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风水学概论
《葬经》云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水学，实乃宇宙星象自然生态学、地球物理生化学、水文地质建筑景观规划学、生物信息学的一种综合性的自然科学，亦可称谓之大宇生态信息优化学。中国风水打造了天地人合一的自然科学核心理念；大到建都立郡，先帝陵墓；殿堂豪宅，楼堂馆所，园林庙宇，小到乡村民宅，山寨茅舍，葬坟造墓皆与风水结下了不解之缘。先贤公刘迁幽、周公卜洛、子贡子宓孔林等迁造之举，皆是举世佳作。秦末汉初，黄石公授赤松子之《青囊经》，其词幽微，尤未彰明，世人会者甚少。至晋郭璞，因青囊以著葬书，则地学始明于世。但地理真旨乃在少数人手中；懒以衣食之本，偏於门户派别之见，轻易不与外泄。虽有名著秘卷，奥语内藏，不得名师指点难於贯通。更何况伪书杂章，真伪难辨。正所谓：“真传一句话，假传万卷书。”本人自幼酷爱易学,二十五岁拜师学易,尽搜地书名著,深究内函秘文；一书通彻，能有数句真旨者也算是好书了。懒以师传功底，基於六爻易卦，透解经囊秘文，理於三四五六，形气兼之，峦头理气不悖。弘扬杨赖地学，造福仕臣人子。
中国风水只分阴宅风水、阳宅风水两大类,风水理论是综合了地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得打造天人合一的至善境界。基于善意追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，先哲们积累了丰富的实际经验，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、申美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性较为完善的现代风水学。
概括杨、曾、廖、赖四大名家风水综旨:即龙、砂、穴、水、向五大要素；阴宅涉及真龙穴的与先人、孝子葬命，乘时、日课、房分、宿度分金之法；阳宅则涉及福主命宅宫卦、竖造禁忌、内、外六事、门路收放之法。阴阳宅综合概括有十大原则。一、就环境言之，要得风得水，藏风聚气；二、就阳宅配房言之，要四象平和，主次分明，不可高迫、欺压，不可囚固、庸塞；三、就作法言之，要收放、消拨、扶山补龙尽合法度；四、就建筑风格言之，要得地、应势，间架、尺度、阴阳、动净合局；五、就间架、居室布局言之，要复合福主及从属分户相主命局，宜置要合乎门路、星主、三吉制伏收放之法；六、就内饰布局言之，要因人、因俗、因务、因事而明其用，要注重明暗、色调协合。除喜庆场所、居室饰装外，不可太艳。要以暖色为主。要以人之所需而置其用，配其周。要物量其身，适其佩，靓其舍，适其居为宜。
言及风水，派岀各家，其源头始於唐.邱延翰先师偶得一仙人授之《葬经》和《青鸟经》献与宫庭。至唐玄崇时，安禄山作乱，皇室被迫迁徒，时任国师的杨筠松早有心计，逞乱把邱公所献《葬经》暗中取出,逃於赣州隐姓传徒，为百姓造福，一时名声大噪，百姓冠之杨救贫。自此风水术便在民间得以流传。而后随时代变迁，分支分派各成一体。故岀现了“三僚”风水派与“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”、“连城派”及“六法”等等。从作法形式上又分为：峦头形式派与理气派。（一）形势派包括：峦头派、形象派、形法派（二）理气派包括：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、三元九星飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星奇门飞泊派、奇门派、星宿派、金锁玉关派等等。其实流派之分乃门户之见。其实各派皆知以峦头为体，以理气为用，只不过在作法上各有侧重而已。
《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。”正言此矣。”
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:“冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之.“这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚、紧滑浮沉迟速，可知道身体的大致状况，病灶因果。
风水学是一门集天文学、地理学、环境景观学、建筑学、美学、心理学、伦理学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。是中华民族诸子百家的智慧结晶，她是宇宙的普遍规律，她为人们认识世界、改造世界，提供了认识论和方法论。《易经》研究的对象是：天道、地道、人道。即天体的运动规律；山川河流，地形地貌的的变化规律和合理利用；人与人之间的和睦相处以及人如何遵循天道、地道，从而达到天地人三者之间的和谐与统一。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境、利用和改造自然环境，创造良好的居住环境，使天地人三者达到和谐与统一。简单来说，风水是文化，是居住民俗文化，是一种文化艺术。风水学是研究人与环境关系的一门学问，讲究的是天人合一，以人为本，为中心。是以空间为主，时间为辅的一门学问。
那么，什么叫《易经风水学》呢？简单来说《易经风水学》就是运用《易经》之理论，堪舆研究分析人与居住环境关系的一门学科。具体来说《易经风水学》就是运用天地人三原则会同与易理及八卦、河图、洛书为理论纲领，在这一总纲的指导基础上来认识自然环境、利用自然环境、适应自然环境、改造自然环境，从而，达到人与自然环境的完美结合。
附：风水流派图
一、教学宗旨与目标
我们的教学宗旨是：“弘扬河洛文化，培养一流学员”。我们将遵循孔夫子：“有教无类”的教育理念。对待每一位学员一视同仁，没有贵贱高低之分。尤其是对初学者，更要精心辅导，包教包会，学以致用。我们的目标是：通过这一期的初级教学，使每一位学员不仅能够掌握该门学科的基础理论而且能够掌握风水实战技巧，达到风水师的基本水平,如需继续深造,可继续中、高级学习班，使之成为一位名副其实的风水大师。
二、招生对象
面向国招生，凡是热爱易学与风水爱好者，具有初中以上文化与汉语表达能力者或具有一定的易学及风水基础知识的人，都可以报名参加学习。但凡入门学习本门杨公三合风水者，依据师传教规,皆需蒙誓授业。故此要求学员热衷易学，善德致诚，尊师重道，心诚致学，刻苦钻研，持之以恒，方成大器。只有当你的学术水平达到一定水准的时候，才能博览群书,通彻经文,悟达心境,方可领悟师传绝学奥秘，达到堪舆之上乘，救贫与水火，修身於积德。吾佛慈悲，国之幸甚，民之幸甚。
学员与老师的关系是终身关系。老师将一如既往认真解答学员的各种疑问，帮助学员进一步深化对该门学问的学习研究。
师传十戒
一戒忤逆父母二戒久滞亲柩
三戒淫人妻女四戒辱身赌博
五戒贪食毒品六戒没人坟塚
七戒挾術愚人八戒効力豪恶
九戒妄传匪人十戒轻断房分
戒学遵律
要求真诀盟神受戒
莫为财动莫挾仇害
择主以交惟德是赖
求之不诚留福以待
轻指好地造物所忌
乾天之怒必遭雷击
福善祸淫乃天之理
如觅佳城栽培心地
三、老师简介
戴炳荣(号仙灵子)年出生，安徽人，大学本科学历，现在长期居住在江苏南京、传承华夏文化，延续古文化堪舆知识，传继本家风水之文化，善度社会有缘之人，高级预测师、高级风水师、在其网站、博客所发表的文章有数千篇之多。目前重点从事风水堪扦、企业规划与楼盘、园林建筑规划设置、网上教学与授徒业务。
阴阳宅风水基础篇
一、太极八卦九宫河图洛书释文
引言
《太极图说》云：“无极而太极”提出无中生有，极中化无的万物化生的自然循环规律。“一动一静，互为其根”“分阴分阳，两仪立焉。”“五气顺布，四时行焉”提出了阴阳、动静、五行生克的规律。从而解决了当时佛、道、儒没有解决的世界来源和万物化生的自然法则。《太极图说》“无极而太极。”意思是；“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动，阴阳化生，循环无穷。”意思是说宇宙事物在有形状态不断发展壮大，发展到极点又转化到无形状态，无形状态发展到极点又转化为有形状态。以动态为阳气，静态为阴气；“一动一静，互为其根。”意思是说在宇宙事物中的万物生死轮回的自然规律。在数量上一阴配一阳，一动配一静为最佳状态；“分阴分阳，两仪立焉。”两仪分四象，四象化五行；“阳变阴合，而生水、火、木、金、土。”“五气顺布，四时行焉。”意思是说五种气场物质按顺序相生，按时令运行；“五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”意思是说金木水火土每种物质都有阴阳两方面。阴阳是组成物质的最小的分子，每种物质的最小组成分子也是一个小宇宙，是从无到有的；“五行之生也，各一其性。”意思是说五行相生是各有特点的；“无极之真，二五之精，妙合而凝。”意思是说宇宙事物是由阴阳五行按规律相生转化形成；“乾道成男，坤道成女。”“二气交感，化生万物。”地理风水中就是巧妙的运用了太极场与八卦九宫运气旺衰的相互关系、用以理气调节吉凶的。
《系辞》云：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业”。《道德经》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云：道生一’，即此太极是也。又谓混元既分，即有日月分属之阴阳，故曰：太极生两仪’，即《老子》云：一生二也’。因此篆书中，日上月下谓之“易”。易有三义，孔子：“一阴一阳之谓道”其间包含了变易、简易、不易三原则。1、不易：就广义来说，就是宇宙间存在的客观规律；客观规律是永远不会改变的，又如日月二曜，他是阴阳的代表，每天日月黑白交替，年年如是正谓“不易”，它每时每刻都在变动轨迹，可每天又是往返重复而不变，由是“不易”是相对的，“变易”是绝对的。、变易，《易经》告诉我们世界上的一切事物都在发生着变化，没有一样东西是不变的。所以，“变”是《易经》的精髓和灵魂。只有“变易”的存在，才会有物质的量变与质变，其内容才会更加丰富多彩,就风水术中以道路而言,路可称为“煞”亦可称为“水”，在闹市区、城镇繁华的区域、住所，时常车水马龙，其路面的流动气场就使原本静止的路却变成了流动的“水”，相对偏僻，人烟浠少的农村、郊外的路径就称之为“煞”，由是同样的一条路，在不同的环境条件下吉凶则两判，这就是“变易”之道。3、简易，《道德经》云：“万物之始,大道至简,衍化至繁”宇宙间的任何事物，皆有其生存的道理与其因果关系，简言之皆是天地阴阳的化生之物。就日月为例，日阳生火，辅生土之温床；月阴寒水乘火土之气而蕴生万物。这就是“大道至简,衍化至繁”的道理。“不易”是相对的，“变易”是绝对的，简易是说宇宙间的万事万物都是简简单单的。我们要知道：只有“不易”的存在，才会有客观规律的形成；人们才能够认识世界，认识客观规律，利用客观规律来服务于人类。只有“变易”的存在，人类和社会才会向前发展，才会使我们的思维更加活跃。只有“简易”的存在，我们才不会把宇宙中的事物看得太复杂、从中发现简之大道，用以衍化繁生，致精致微；反之删繁就简显而易见，方可窥斑知豹，诀断玄机。任何事物不要看得太复杂，可以通过现象进行内在罗辑剖析，这在易医学术中是最为常见的阴阳盛衰的观形观象、察颜观色、切脉望疹之术。在地理中可以观脉察气，以星察体，以气定穴，以象应断等等。这就是“三义”在风水中的宝法。
一、太极图说
太极图是以两个黑白鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传·系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。一物一太极，太极分阴阳，比如地球就是个大太极，这两仪的阴阳交點就是南北回归线上的坐标点。（祥见下图）
注：年6月1日是夏至，位於从化市太平场油麻埔村三甲子坡地上的北回归线标志塔的“立竿无影”的天文奇观。这个点就是二至分阴阳的一个极点，相对应的另一个点则是冬至南回归线标志塔点。
《太极图说》受《周易·系辞传》的启发，周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观：“无极而生太极，太极而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。太：初始、宗源、无上。极：最端之位、混沌生无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦乃结构之元。无极之初两仪未分。其气尚混沌。玄元聚一气。肇启鸿蒙。分阴阳之象。乾坤始定位。天统开于子。其轻清之气上而为天，日月与五星。共称为七政。乃天之精华。地统开于丑。浊气下凝而为地。海洲江河。乃地之灵气。融结而成。人统开于寅。有万物之灵。气禀于阴阳。道敦于化育。而生生不息。与天地同参。故谓之三才。上天能覆物。下地能载物。万物众生。尽受覆载恩。 太极两仪，阳变阴合，而生水火木金土。五行之生也。五气顺布，四时行焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
注：四象即为：少阳、太阳、少阴、太阴（少阳、老阳、少阴、老阴）。
从方位角度论四象为：东、南、西、北。
从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。
从禽星论四象为：青龙、朱雀。白虎、玄武。
注：五行是地理、命理、六爻等易学中运用的基础法则，只有生克方可断判吉凶。
注：太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，八卦加中宫为九宫，八卦交变为六十四卦，抽爻換象为三百三十八爻。此皆是地理术中理气之基础。可谓不懂易理焉知卦理，不知卦理何知吉凶。地理翻卦，挨星，吊宫，抽爻，运卦盘等皆理於其中。
二，先后天八卦
八卦是上古圣王伏羲仰观天象、俯察地理以画图，后周文王把八卦两两叠合，形成六十四卦而完成了一部最大的占卜书《周易》。《周易》中实际上并没有单卦形式的八卦。《周礼》把八卦称为经卦，六十四卦称为别卦，这就意味着六十四卦是从八卦演变而来的。“先天”与“后天”出自《乾·文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”在宋代以前，没有先天与后天八卦组合结构。至宋代道人陈抟据伏羲与周文王卦理与《说卦》中的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”完善了伏羲“先天八卦图”，又据“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”而完善了文王“后天八卦图”。这两个八卦图对后世影响极为深远。
详见下图：
注：八卦是地理定方立向，消砂纳水，审视龙水交杂的基础，一卦三山天地人，三八二十四位，一位分得周天十五度，合周天三百六十度。坐山朝向，零正、元运、伏位翻卦皆岀於此。地理各大门派的风水理气皆岀自八卦六爻之中，皆以抽爻、翻卦的形式演示岀来，无论是玄空两元挨星，大小游年，壶中鬼卦，天父、地母卦等皆岀自八卦六爻易理之中，如想知祥情，请阅本人《卜易传家录》地理理气章便知。
三、河图与洛书
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》流於《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之”之说。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，以献祥瑞。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背现“洛书”图纹，大禹依图治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，即指此事。详见下图：
（1）河图之象
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共8宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
()河图之数
1，天地之数：河图共有10个数，1，，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，、4、6、8、10、为阴。阳数相加为5，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。
，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同途。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同途。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。四与九为友居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，代表天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星，以合天地之象。
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出1种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
7,河图洛书和二十八星宿：河图洛书和二十八星宿，黄道十二宫有密切联系，河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的。河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武四道证穴，坐依玄武，穴中太极，向上明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。古人以太阳经行黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。详参河图与二十八星宿黄道十二宫对照图：
(3)洛书
传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。
洛书是后天宇宙图，河图为体（先天本体），洛书为用。（后天为用）河图为径，（先天）洛书为伟，（后天）洛书用一至九个数。其中单数（奇数）一、三、五、七、九为阳，象征天道；双数（偶数）二、四、六、八、为阴，象征地道。因此风水中山水交媾，径纬剪裁，消砂纳水与先后天水法和来山坐穴皆源岀於河洛之精蕴。洛书天道运行规律：阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，经过东方渐增，到达南方后极盛，然后继续旋转到西方则逐渐减弱了。因此奇数“一”在北方，表示“一阳初生”，“三”在东方，表示“三阳开泰”；“九”在南方，表示“九阳极盛”；“七”在西方，表示“夕阳渐衰”。洛书地道运行规律：阴气由西南角上发生，以偶数“二”表示，然后逆时针向东南方旋转；东南角上的偶数“四”，表示阴气至此逐渐增长；到了东北角上，阴气达到极盛，以偶数“八”表示；而地数“六”在西北角上，表示至此阴气逐渐消失。“五”则居中央，是三天与二地之和的象征。《汉书·五行志》刘歆云：“《河图》《洛书》相为经纬，八卦九章，相为表里。”邵雍《皇极经世·观物外篇》：“圆者，星也，历纪之数，其肇于此乎！方者，土也，画州井地之法，其仿于此乎！盖圆者，河图之数，方者，洛书之文。故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”河图法天，象四时。洛书法地，象九州。洛书由河图生成，河图、洛书本为一体，此天地一体也。河图中央的5、10组合就是洛书的缩影。洛书中央的5就是河图中央的5。洛书对数和数10，就是河图中央的10。
洛书：古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。洛书数字本太乙下九宫而来，以四十五数演星斗之象。九宫八卦图配合八风，八卦，中央一宫，即洛书的中宫。古人观测天象，认为北极星(太乙)之位恒居北方，可以作为中心以定位的标准。九宫是据北斗斗柄所指，从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，即洛书的方位和数目。
详见下图：
从上图可见北斗是为帝车，属紫微垣，天帝乘驭着由北斗组成的帝辇，巡行四方，其行一周，恰是一年。同时区分出一年中的阴阳仪，（两个半年），分判出四象，（四季、五气、八节、二十四气等。“帝张四维，运之以斗，月徒一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”《晋书·天文志》明确表示辅星乃丞相之象：“辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。七政星明，其国昌，辅星明，则臣强。”《史记·天官书》中载：“辅星明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。”《诗经·小雅》某篇中有：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”其中有“斗”就是北斗。但是，“斗”也有指南斗之说，此即指十二次南极寿星而言的。“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。”中的就有南斗一说。此与北斗关系不大在此不多叙。
(4)洛书之象
1、《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”
、以洛数取代后天八卦，五居中宫为土，合中宫而成九宫图，中宫为天心，以阳为天运化成之象，理於中五天心动转。地师演为九星吊飞挨替之法。洛书子午中分，坎起自右向左逆旋为：一六七二、九四三八；自左向右顺旋为：八三四九、二七六一；离起自右向左逆旋为：九四三八、一六七二；自左向右顺旋为：二七六一、八三四九。此为左右旋经四位起父母之数。此洛数，从正针子午分旋：一六七二，八三四九，或顺逆生或颠倒之序，一六七二，八三四九乃先天八卦生成之数，从坤至巽右旋卦为一六七二，从震至乾左旋卦为八三四九。若颠倒乾坤，从乾至震右旋卦则为九四三八，从巽至坤，左旋卦则为二七六一。如果把生成之数，颠倒之则变为三八、九四、六一、二七，此即“左右旋颠倒颠，顺逆寻”也。详见（先天八卦生成之图解）先天八卦生成之图、风水中用於卦盘作用，源出於此。
3、戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数，其对宫阳阳相对，阴阴相对皆合十。合其中宫皆合十五之数。
(5) 洛书圆图与四时八节洛书中：一、三、九、七叫“四正”，代表“二至二分”，即：北一冬至，南一夏至，东一春分，西一秋分；二、四、八、六叫“四维”，代表“四立”， 即：东北一立春，西南一立秋，东南一立夏，西北一立冬。
(6)洛书之数
1、天数：一，三，五，七，九白点为阳；地数：二，四，六，八，十黑点为阴。洛书与孔子“参伍以变，错综其数”将天一、二、三、四、五；地六、七、八、九、十，按五位相得而各有合。逆向运转旋转线以平面显示为S形，和先天八卦图所显示曲线一致，放到九宫中就成为九宫数（洛书）。
、按洛书九宫图中数字，横坚斜相加都等于十五：49=15；=15；=15；=15；=15；76=15；=15；58=15。
(7)五行之数
洛书五行：一六坎北方水；三八震东木；二七南离火；四九西兑金是也。《易学启蒙翼传》上篇：“河图主左旋相生，洛节主右转相克，造化不可无生，亦不可无克。不生则或几乎熄，不克则亦无以为之成就也。”胡煦《周易函书约存·卷首上·原图约·五行》云：“五行之辨，始于图书……河图之左旋而顺者，相生之机也。洛书之右旋而逆者，相克之机也。”
河图流行，五行相生，所以主天时；洛书对待，五行相克，所以主大地。河图为时间，洛书为空间。流行者时间，对待者空间。详见洛书五行顺逆生克图：
注：河图的四正代表春夏秋冬四季，1、6是冬水，3、8是春木，、7是夏火，4、9是秋金，左旋而顺，五行相生。洛书右旋而逆，洛书北部的1、6水克西部的、7火，西部、7火克南部4、9金，南部4、9金克东部3、8木。
四、河图与洛书的关系
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”其“河图为体、洛书为用”，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”
五、河洛卦理理气之源
河图主先天为体为径，洛书主后天为用为纬，天地一大太极，穴场、宅舍乃一小太极，皆不离八卦、二十四山，周天度径纬之内。何方来山，何方来水，龙脉行度，流泉何方，纯正驳杂皆关乎旺相休囚、吉凶祸福。这就是风水中的体用、径纬；理在先天，用在后天；体在峦头，用在理气，故卦理者以理气为重。据本人三十余载的总结，可把风水术归纳为十六个字：体在星峦，理在河洛，雌雄零正，真龙穴花。由是古人云：“峦头无理气不灵，理气无头地不验”由是无论何派风水理气皆在於此。洛书的发明需要复杂的矩阵数学思维，河图、洛书包函了先后天八卦与九宫奥秘真旨，挨飞星，奇门遁甲术皆采用此九宫作为基础。河洛易理---无字天书蕴藏了众多不为人知的宇宙之秘。下面就相关理气原理与以解释如下
、河洛卦位合图
图十四:河洛卦位合图之一
注：河洛卦位合图揭示了龙水、元运之配合的无穷奥秘，玄空元运理气概出於此。
一运天机秘密些子图取河洛卦位合图中一运之先天乾1与后天离9放在中宫。先天乾1为山龙之山，在内圈顺飞九宫，后天离9为水龙之山，在外圈逆飞九宫。由此再分出山龙之山水定卦图与水龙之山水定卦图。山龙之山乾1即取合九之数坤8为山龙之水，乾1在内圈顺飞，坤8在外圈逆飞，各宫皆合九。水龙之山离9即取合十之数坎1为水龙之水，离9在内圈逆飞，坎1在外圈顺飞，各宫皆合十。由此再导出山龙与水龙之天机吟诀山水定卦分星图。详见高级课堂。
3、九宫数图的排列规律
九宫数图既是一种组合计算，又是一种益智游戏。后来形成的“九宫算”及“排九宫”等都是以九宫数图为基础的，（见下图）
注：《大戴礼记·明堂篇》，其中言到，明堂有“九室”（见上图)，其形上圆下方，其数为：“二四九，七五三，六一八。”其中所记载的九畴、祠庙、太庙、明堂等建筑都用此方法。九宫结构多被用于皇帝的宫室中。《管子·幼官》、《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》等典籍中都有关于天子在一年四季分居九个不同宫室的记载。
六、论八风
《心眼指要》三字经云：“推三吉，合八风”。三吉乃；贪巨武三吉，八风是指方位而言；寿风（乾）、广莫风（坎）、子孙风（艮）、成风（震）、阳风（巽）、炎风（离）、湿风（坤）、财风（兑）。风行气散，有水则住，必有水方吉，八方不可空缺，空缺则为露风煞。其意在於三吉之星要得位合体，不应低凹，天门宜开,地户宜闭，开三之道不露风，闭五之道以藏气，四神八将，朝迎卫护。水从何方去,风从何方来，当高宜高，当低宜低。故谓之合八风。古亦有谓之；平洋不论风，山谷忌凹风，阳风无畏，煞气遇之转舒。阴风可忧。龙神当之即死。
七.阴阳八卦二十四山说
古云：“无极生太极，太极生两仪……。”两仪定，阴阳分,阴上复一阴乃太阴；阴上复一阳乃少阳；阳上复一阳乃太阳；阳上复一阴乃少阴；此四象定矣；太阳上复一阳乃为乾；太阳上复一阴乃为兑；少阳上复一阳乃为巽；少阳上复一阴乃为坎；太阴上复一阳乃为艮；太阴上复一阴乃为坤；少阴上复一阳乃为离；少阴上复一阴乃为震；八卦定矣。八卦八方，一卦三爻，三八二十四位。乾坤乃两大阴阳，父母生六子而成八卦,八卦蕴藏天地万物之气机,在天成象,在地成形。各代表日月星辰、山水、土木、风火、金石、五行全备、象数盖全。《说卦》第十章曰：“乾天也，故称乎父，坤地也,故称乎母。乾坤两卦上爻交，为山泽通气；中爻交，为水火相济；初爻交，为雷风相薄，先天六子对宫交媾二十四位备矣！交则易，易则变，自然之理也。《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”天地定位乃雌雄阴阳对待，先天乾坤定位四象乃立；父母老来退位，只取山泽、雷风、水火三般，合乾坤父母生六子而成八卦，六子生十八孙而成二十四位，以尽万物之理、合万事之情。卦有三爻，三八二十四位，顺逆颠倒而成四十八局；八卦之变，经、别而成六十四卦；抽爻换象而成三百八十四爻。按三元挨星计算；每运山龙四十八局，水龙四十八局，共计九十六局，三元九运合得八百六十四局。每局二十四山共有二十四星，共计二万零七百三十六星。此正是；“一个排来千百个，莫把星辰错。”之法也。（二十四山净阴净阳，详见下图）
八．地理理气之法源于河洛理数与八卦化生
1、地理理气之法源于河洛理数与八卦之化生，天生神物，神物曰易；圣人观象立卦，下合山川地理以济人事，山川之星体本于斗车，吉凶祸福随时空而变。然托名易学堪舆者众杂，尚不知随时之变也。知变化之道者惟有元空；元有活法，空有活机；元则未尝不空，空则未尝不元。阴阳变化，周流六虚，随时变异，随时而捉；太极动而生阳，静而生阴，阴阳交而万物生。所谓元空而神者，无非空之两而化也。《法鉴》一书，明元空出于易，言之精微确切。先天乾坤乃天地阴阳，后天乃坎离之水火也。夫上经首乾坤而终以坎离，天地一水火也；下经首咸恒而终以既济、未济，山泽、风雷一水火也。总之一六四九、二七三八，以中五乘三元之气，定其前后左右，有山收山，有水收水，则审运、辨象、定卦、分星、颠倒挨排不出元空中也。知地理者即知易道，知易道者即知天道，合天道地道而济人道之吉凶，此乃元空理气之根本。五行之理，原出自然，天地生成，莫不由数，圣人察河图而推定之。其序曰：天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。夫五行各具形质，而以水火最为轻清，乃造化之初，故天一奇生水，地以二偶生火。若以物理论之，无水不能滋万物；无土不能生万物；无火不能济万物。土虽生万物，无水火滋济亦难生矣，即是水火土三者皆备，时空无机，阴阳化育失时，亦不可生旺万物矣，此即是元空随时之玄微。应验如神便可知矣！《五行大义》说：凡五行,有生数、壮数、老数三种；木生数三,壮数八,老数九；火生数二,壮数七,老数三；土生数五,壮数十,老数一；金生数四,壮数九,老数七；水生数一,壮数六,老数五。正由于天数地数生成，五行生壮，“与时偕行”五德乘运，当旺者贵，方达理气之机。从先后天水法与元运卦爻审视无不与河洛、五行有着密切关连。
《竹节赋》云：“祸福昭然，卦爻实先天之理气；吉凶迥别，皆因爻度错乱兼扶”。理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、元运、八字、奇门、日课、六壬等纳入其理论体系中，形成十分繁杂的风水术数理念，多达数十种。崇其要者多重河洛、八卦、奇门与九星之类。卦爻之变换及飞星的吉凶断法，一律以先天八卦为体，后天八卦为用，看生、克、鬼曜、冲合、合十或合局，祸福了然。来龙某字某卦；行龙某关某宿某度；每一山向，皆对应三卦，二十四山则对应着七十二卦；兼左或兼右各一卦，正针占一卦，此乃六十四卦配七十二局也。每山每卦在某运取舍何爻为吉，此在坐卦立向日课选择方面必须审视。理气派主要包括：三合派；八宅派；过路阴阳派；玄空飞星派；元空大卦派；紫白飞星派；紫微斗数派；奇门遁甲派；星宿派；八卦派……等。总之；理气主要就是立向、收山、出煞。古云：“立得吉向无差误，催官催禄指日间”，即指理气言之。在此重点审明河洛与八卦、爻象在风水理气中的运用。周易八卦理气贯穿于堪舆学，《周易》中的阴阳理论，先后天卦体的应用；峦头与理气的体用；先后天水法的生成；皆熔烩于龙砂穴水向之中。此正所谓“一阴一阳谓之道”；峦头为体，理气为用。故云：“形将不见、气将何依、形气不存、理将何附”？故要求门徒学子须先精峦头，再学理气与日课，如此形体理气兼备，二者不偏，方可为峦头风水理气之万全。杨公四大局：“乾山、乾向、水流乾，乾峰出状元；卯山、卯向、卯源水，骤富石崇比；午山、午向、午照堂，大将值边疆；坤山、坤向、坤水流，富贵永无休。”作法即是河图一六二七、三八四九，一生一成之意，言乾则坎在其中矣，言卯则艮在其中矣。如“乾峰出状元”一局；乃是体山乾龙来，立用先天之乾向，乃是坐子向午，属坤之中爻，易乾之中爻为坎，星是禄存，官星朝坐而位于离，乃先天乾卦，故谓之乾山，朝山来水聚堂亦可谓之水流乾，水放辰库之乾。此正是一六，四九隔四位起父母合天地生成，龙水山向合十之法也。
、三般大卦来于先天对宫抽爻换象
乾坤两大父母生六子而成八卦，先天八卦合二而成；天地、雷风、水火、山泽四大卦，“天地定位”两大父母老而退位，所余六子卦合二而成三卦，合者谓之父母三般也，此三般唯父母不用，所用者必用雷风、水火、山泽三般乃真。故此；乾坤、六子与对宫交媾而生孙，每卦由对宫三爻分别交入坐宫而成三男或三女之三般，此三般皆合；一、水火仲卦，四、雷风孟卦，七、山泽季卦；此一四七方为三般大卦。世以二五八、三六九杂之，乃未明爻象卦理也。八卦八方定位；先天坤于坎，以子藏卦，对宫先天乾之上爻交入为艮，为少男坐壬为巨；乾之中爻入坤为坎，为中男坐子为禄；乾之初爻入坤为震，为长男坐癸为贪，坎卦三爻定矣。先天震于艮，对宫先天巽之上爻交入为离，为中女坐丑为弼；巽之中爻交入为兑，为少女坐艮为破；巽之初爻交入，为震之主爻易，则三爻俱变之为巽，为长女坐寅为辅，艮卦三爻定矣。先天离于震，以卯藏卦，对宫先天坎之上爻交入为震，为长男坐甲为贪；坎之中爻交入，为离之主爻易，则三爻俱变之为坎，为中男坐震为禄；坎之初爻交入为艮，为少男坐乙为巨，震之三爻定矣。先天兑于巽，对宫先天艮之上爻交入，为兑之主爻易，则三爻俱变之为艮，为少男坐辰为巨；艮之中爻交入为震，为长男坐巽为贪；艮之初爻交入为坎，为中男坐巳为禄，巽之三爻定矣。先天乾于离，对宫先天坤之上爻交入为兑，为少女坐丙为破；坤之中爻交入为离。为中女坐离为弼；坤之初爻交入为巽，为长女坐丁为辅，离之三爻定矣。先天巽于坤，对宫先天震之上爻交入为坎，为中男坐未为禄；震之中爻交入为艮，为少男坐坤为巨；震之初爻交入，为巽之主爻易，则三爻俱变之为震，为长男坐申为贪，坤之三爻定矣。先天坎于兑，对宫先天离之上爻交入为巽，为长女坐庚为辅；离之中爻交入，为坎之主爻易，则三爻俱变之为离，为中女坐兑为弼；离之初爻交入为兑，为少女坐辛为破，兑之三爻定矣。先天艮于乾，对宫先天兑之上爻交入，为艮之主爻易，则三爻俱变之为兑，为少女坐戌为破；兑之中爻交入为巽，为长女坐乾为辅；兑之初爻交入为离，为中女坐亥为弼。乾生三女，坤生三男，六子生孙而成二十四爻、合二十四位。正谓之“子母公孙同此推”，倒排父母者此也；江南来龙江北望者此也；翻天倒地对不同者此也；三般大卦者此也。三般大卦；长男与长女相对、中男与中女相对、少男与少女相对，这符合太极图阴阳学说。太极阴阳学说，负阴而抱阳，负阳而抱阴。数来者顺，知来者逆，阴阳往来，雌雄交媾，交则易，易则变，变则通，自然之理也。《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑”。“颠、颠、倒”即是父母三般卦的运用方法，乾坤易位，阴阳颠倒，雌雄交媾是风水中最玄密的功夫，此正是“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。谁会运用，谁就是真正的风水大师。《玄女海角经》子房注：“天书之文，星卦为尊，八门传变，母气下行，取诸三吉，避之五凶，阴阳祸福，理气感应，岂直生人之富贵，抑且魂魄以高升。乾坤配合，阴阳始分，三男三女，六象化生，上应九宫，下值八门，五凶三吉，祸福攸臻。”这就是星卦理气的真旨所在。
3．孤阳阴虚，龟甲空亡与旺相来于纳甲阴阳取配：
在八卦中，三爻属阳为孤阳，经云：“孤阳不生”乃纯阳不生也。乾三连为沌阳，乃孤阳也，乾纳壬甲二干，故壬甲亦为孤阳也。坤卦三爻为阴，经云：“独阴不长”故坤卦为阴虚卦，坤纳乙癸，故乙癸为阴虚卦，坎卦上下两爻俱阴，离卦上下两爻俱阳亦为“孤阳不生，独阴不长”之格局故称为龟甲空亡，而坎纳戊离纳己，故戊己亦为龟甲空亡。震、兑两卦除中爻外，上下两爻阴阳相配；艮巽两卦除中爻外，上下两爻亦是阴阳相配，故谓之有情，而称旺相。因此，震兑艮巽所纳庚、丁、丙、辛为旺相。坐山立向得旺相坐度者，主家人或后人财丁两旺，若犯孤虚、龟甲、空亡则财丁耗败。
乾卦分金解坤卦分金解
艮卦分金解巽卦分金解
4．龙上八煞来于八卦官鬼爻取配
八煞歌诀
坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。
艮虎离猪为八煞，墓宅逢之一齐休。
此龙上八煞黄泉为诸恶之首，造葬最忌。
此诀即坎山坎龙忌辰戌水来（坎龙忌煞有二，八煞实为九煞黄泉），坤龙忌卯水来，震龙忌申水来，余者仿此类推。若黄泉处如有破碎歪斜的砂峰高耸谓之山煞。
详见八卦官鬼爻卦列如下：
5．伏吟反伏吟
(A)．反伏吟
卦有伏吟、反吟者，乃午临子位，而其阴坤反归午位，仍未离其本位，虽动反不如不动，动而反冲，是谓“反”。“伏”乃变而不变谓之阳不健，“反”即阴不顺，是乾坤皆失其德，以致阳气陷落阴中或阴阳相乘，故称为伏吟、与反吟。
（1）反吟：卦象中的动爻与该变爻的支神相冲、五行相克，称为反吟。反吟卦有二：即卦之反吟与爻之反吟。卦之反吟，卦变相冲也；爻之反吟，爻变相冲也。爻变相冲者；卦中惟有“地风升”变“风地观”。卦变相冲者有；“乾为天”卦变“巽为风”卦；巽卦变乾卦；“天风姤”变“风天小畜”；“小畜”变“天风姤”；坎为水卦变离卦；“离为火”变坎卦；“水火既济”变“火水未济”；“火水未济”变“水火既济”；“艮为山”卦变坤卦；“坤为地”卦变艮卦；“山地剥”卦变“地山谦”；“地山谦”卦变“山地剥”；震卦变兑；兑卦变震；“雷泽归妹”变“泽雷随”；“泽雷随”卦变“雷泽归妹”；大凡支神子变午，午变子，丑变未，未变丑，寅变申，申变寅，卯变酉，酉变卯，辰变戌，戌变辰，巳变亥，亥变巳，亦以此变出相冲，乃爻之反吟也。反吟主事，反复颠倒，百般徒劳，所求有悔无疑。伏吟须冲开乃解，反吟宜见合始宁。
又《命书》：“年头为伏吟，对宫为反吟。”又云：“伏吟反吟，涕泪淫淫。”若占婚姻遇此，虽成，亦有迟留之恨。”
（）伏吟：卦象中的动爻与该变爻的支神五行相同，称为伏吟。伏吟主事，沉吟不进，寸功难建，诸事必定逡巡；伏吟唯乾变震，震变乾，查其它卦无伏吟也。
(B)．玄空理气取用伏吟反吟之法
玄空理气凡山向之飞星五入中顺行，则离又遇离，坎又遇坎，（飞星之数与地盘相同）为伏吟；若五入中逆行，则离到一，坎到九为之反伏吟，所辨甚易。
例：如一运壬山丙向，一白运入中五到离，再以五入中顺行九到向，一到山，与二十四山地盘字字相同即为伏吟。反之为反吟。
一运壬山丙向飞星图（重向首一星）
6．地理理气挨星来于抽爻换象
《青囊三字经》云：“地母变上化生，长男震下逆行”此乃地理理气之祖；地母乃坤，地母之变诸法所宗，净阴净阳，三吉六秀八贵，莫不岀於此。九星贪巨禄文廉武破辅弼之诸用皆源于此。
(1)地母化生九星（翻卦九星）
地母变上化生，乃坤之上爻化生，化生者乾阳交入而化也，先天艮居后天之乾，艮为龙山，又是后天坤之对宫，故从艮上起贪狼；坤一变上爻为艮为贪；二变中爻为巽为巨；三变初爻为乾为禄；四变乾之主爻为离为文；五变离之上爻为震为廉；六变震之中爻为兑为武；七变兑之初爻为坎为破；八变坎之主爻复为坤为辅弼。
《玄女海角经》云：“地母变，上化生，长男震，下逆行，自然气，吉凶定，时感应，如其神。”其地母变，上化生。即指此也。
黄石公挨星翻卦掌诀：
星卦相配成一家，八八变来无紊差。
先变乾卦掌中裁，上兑下震小指排。
无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊。
上离下乾归食指，一卦既定余翻来。
（）地母变上化生图解（地母翻卦九星，对宫起贪挨序翻用）
（3）三匝贪狼九星来于坤之对宫起贪狼变爻（理出自地母卦，作法隔八用九）
坤一变上爻为艮为贪；二变中爻为巽为巨；三变下爻为乾为禄；四变中爻为离为文；五变上爻为震为亷；六变中爻为兑为武；七变下爻为坎为破；八变中爻复而为坤为辅弼，干支以纳甲取配于二十四山。三合九星是以坎离震兑四正纳甲化气的生旺墓三合起贪狼之法；如坎纳癸，戊癸化火，火生于艮寅，旺于丙午，墓于辛戌，故于艮丙辛上起贪狼；震纳庚，乙庚化金，其生、旺、墓于巽巳、庚酉、癸丑，余者类推。其法不用翻卦，从来山所起贪狼之位，顺布八星顺布三次即是。古谓之：“隔八用九”即指此法。
附：三合九星法歌诀
乾甲离壬寅戌山，坤壬乙上起贪狼；坤乙坎癸申辰山，艮丙辛上起贪狼；艮丙震庚亥未山，巽庚癸上起贪狼；巽辛兑丁巳丑山，乾甲丁上起贪狼；收山岀煞有奇功，破禄廉文要坐空，贪巨武辅收入穴，何愁大地不相逢。
（4）地母辅星翻卦图（向星水法之翻卦，用地母卦，依次翻去，顺序是：辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。）
注：若从坐山卦中爻变起，按辅武破廉贪巨禄文为序。称辅星水法。若廉贞五鬼排至有水之处，名“五鬼运财”。
附：辅星水法九星断语（1）辅弼二水聚明堂，丁财两旺永安康。归元水照钟灵气，禄马朝元五世昌。（）武曲延年水入怀，水年荣贵占为魁。水来长寿多福禄，水去便为小吉推。（3）破军煞水在堂前，凶悲儿孙不可言。此水若然汪洋势，充军犯法祸相连。（4）廉贞躁火势刚强，吐血红光招祸殃。水若入怀斜飞去，家财退败死儿郎。（5）生气贪狼水上堂，催官星照姓名扬。大潮水曲官职重，小水湾环家业昌。（6）巨门水到福无边，一堂旺气发庄田。少年早入青云路，子孝孙贤福寿全。（7）禄存水照定为灾，妇女淫奔私受胎。水若斜飞招大祸，连年退败是飞灰。（8）文曲游魂水到堂，风流浪子好颠狂。家财败尽无衣食，子死妻离散了场。
（5）大游年翻卦九星
大游年翻卦九星乃是八宅派理气九星，用于阳宅。蒋大鸿注曰：“天医即巨门，福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也……”。可见“小游年”也比《天玉经》早。其法亦从天定卦，对宫起贪狼，九星排序按贪、廉、武、文、禄、巨、破、（辅弼）为序而排
大游年八宅理气变爻真诀
上二五鬼下二天；三爻全变是延年；上生下祸中绝命；隔爻两变六杀全。
注：以宅主命宫、宅门为伏位（辅弼星）与其它卦之爻比较变爻定星，故称谓“门转星移定君臣”。要宅合主，主合宫之吉星为用。
注：宅局有用宅之坐与向起者，师传不一。但房门俱以门为伏位起星。
（6）天父卦翻卦九星
龙神定穴之翻卦，用天父卦，从乾起，乾为伏位，兑为贪狼，依次翻去。据钦订四库数术类丛书《协纪辨方》载“小游年变卦，青囊经谓之九曜，亦名翻卦，从乾翻者为天父卦，从坤翻者为地母卦。”又说：“按青囊经太元终易图，以坤为本宫说云：坤为地母，诸山所托，三吉六秀，势定于此。”顺序是：贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼。
注：从来龙一卦上爻动变起，依次排出贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼排本宫。纳甲配用二十四山。
(7)长男震下逆行(元空大卦两元挨星之祖)
长男震下逆行(元空大卦两元挨星之祖)
长男主震；一阳初始入坤乃为震，长男代父行令为贪；二变坤之上爻为艮为巨；三变坤之中为坎为禄；四变坎之主爻为坤为文。（廉五入中，四六运各兼十年）五变坤之主爻为乾为武；六变乾之上爻为兑为破；七变乾之下爻为辅；八变乾之中爻为离为弼。
（8）长男震地母上升（壶中鬼卦九星法）
注：天父、地母、壶中五鬼三般大卦，唯壶中卦最为慎秘，轻易不外传。世上有从来龙卦初爻变起。如坤乙龙，初爻变震为五鬼，中爻变兑为绝命，上爻变乾为天医，中爻变离为生气，下爻变艮为游魂，中爻变巽为绝体，上爻变坎为福德。中爻变坤为本宫。为收砂纳水之局例，亦有从向上起星者，更有在小游年廉贞位上起星者。在此不于点破，还是把鬼星放在壶中吧！
（9）七星打劫
一．《天玉经》言：“北斗七星去打劫，离宫要相合”，北斗：玉函所讲“立极之星”也，所以古人用北斗立极。《汉书．律历志》：斗纲之端连贯营室，织女之纪指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初为节，至其中斗建下为十二辰。《甘石星经》云：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。”《晋书·天文志》：“北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也。故运乎天中，而临制四方，以建四时，而均五行也。魁四星为旋玑，杓三星为玉衡”。又曰：“斗为人君之象，号令之主也。又为帝车，取乎运动之义也。又魁第一星曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光，一至四为魁，五至七为杓。枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星”。挨星法将贪巨禄文亷武破七星与北斗七星相对应，
以用于理气打劫。（祥见下图）
七政枢机，旋乾转坤，日月合明；节令旺衰，二至阴阳乃在斗纲统之。北斗于天顶之北，子午藏卦，坎离交道，水火相济。此乃化生之象，斗柄所指月建、星宿的运动，历法纪年，源于斗纲。因此地理家将七星用于打刧，用以调理、劫获地理与元运的气机，速发荫子。北斗打劫，蒋氏以为最上乘作用，理于生成二字之因果。凡能北斗打劫者，天盘与山向挨星，其气一贯，受劫则必须离开本宫（卦），而进入另一宫，并且山水要予以配合以便合成另一卦，否则五行不能交媾流通。比如江西卦中的七劫一，则受劫的一卦必须离开本卦合成南北或江东卦，山向挨星要与五合成三般，此方为“离”宫要相合矣。此离方合于中五立极，由太极生化，七星去打劫之功可见。合得三般之局，可悟因果二字之理。钟义明先生将《沈氏玄空学》关于七星打劫的解释概括为：“以乾为天门，巽为地户，凡旺星到向——即双星会向’之局，而乾上飞星与离宫相合为真打劫’，巽上飞星与坎宫相合为假打劫’；”又云：“《天玉经》：北斗七星去打劫，离宫要相合’，“离”的意义是“两鹿并行”，“近为离，远为别”；“离宫”是指“两宫”、“近宫”、“合”是“同”、“配”的意思。“七星打劫”法，笔者已泄其秘，但愿有夙慧，有福缘的读者解悟之后，切莫轻泄，那是真会受到天遣的”。地理之道魚龙混杂，真伪难分。有关七星打劫之法，将在下文揭示！“仁者见仁，智者见智”。望读者明辨真伪。七星打劫，象于北斗七星，理于八卦之反对卦贯通之理。八纯卦中，只有艮巽、乾坤坎离无反对卦、别卦有共七卦无综卦；论及八纯卦之抽爻换象，八卦只有抽变其主爻则无反对卦，卦气不能贯通，水火未济。阴阳匹配只有一与三通，一卦三爻抽掉中爻，上下一阴爻一阳爻，方为其气一贯。七星打劫理盖于此。
八卦所综理气打劫图解
《插泥剑》云：
北斗七星打劫之法；以巨门之二守龙库，破军之七守局库，为二七离宫相合之法。用此立向收水，方为全局。“打劫”者，北斗七星挨到水口。凡立穴之处，四围若有煞曜，屹为营垒，取北斗以破其军。“破”，即“打”也。“劫”者，劫此水口内尊贵之物，皆为我之龙向所有，故曰“劫”。何以能为龙穴所有？“离宫相合”，则为我有矣。
（详见下图）
《地理冰海》一运艮山坤向北斗七星打劫方位图
此图是依据《地理冰海》七星打劫图，推岀来的山向一运艮山坤向下卦图，向上一卦合一四七局，破军七守局库，巨门守龙库。
七星打劫真旨尚在，但为世间少数地师所握。从古至今，魚目混珠，著书立传，真伪并举，庸者难识。如若想寻求真旨请走进我的课堂继续深造。
九、装卦以用日课与易卦星盘
一、卦爻歌诀与混天甲子
(1)卦爻符号歌诀：
注释:乾三连，乾为天，由三阳组成，为阳刚之象，地气上行而为天，气为阳，故以三阳示之；坤六断，坤为地，地为阴，天气下行而为地，天气下行以水为济，雨水滴滴断续，入地为阴，故以三阴示之；震仰盂，震为雷，震乃一阳始升，乃以符号型体而言之，下实上虚似钵盂之象也；艮覆碗，艮为山，二阴一阳，山为土石、静而为阴，山生草木于上而生机勃然，阳上阴下，故以覆碗之象示之；离中虚，离为火，火乃木所生，风助火势，风木济火，非中空而不得其风势，故离火中虚以示其象；坎中满，坎为水，水动为阳，下阴上虚，水涉深浅，满则溢，中满者以水平面以示其象；兑上缺，兑为泽，乃二阳一阴之象，兑者，说也，故上缺而为口以示其象；巽下断，巽为风木，一阴爻潜入二阳之下，概因风者无孔不入，“针大的眼，斗大的风”，故示阴风有潜入之象也。古人八卦画爻而取其象赋其名，主要是使之便于记忆。
（）常天纳甲歌：
乾内甲子，外壬午；坎水戊寅外戊申；艮土丙辰外丙戌，震木庚子外庚午，巽木辛丑外辛未，离火己卯外己酉，坤土乙未外癸丑，兑金丁巳外丁亥。
（3）六十甲子纳音五行巧算口诀
甲乙锦江烟，丙丁没谷田，戊己营堤柳，庚辛挂杖钱，壬癸林钟满。
启蒙节要：
六十花甲纳音歌:
甲乙锦江烟（金、水、火），子丑午未（金），寅卯申酉（水），辰巳戌亥（火）
丙丁没谷田（水、火、土），子丑午未（水），寅卯申酉（火），辰巳戌亥（土）
戊己营堤柳（火、土、木），子丑午未（火），寅卯申酉（土），辰巳戌亥（木）
庚辛挂杖钱（土、木、金），子丑午未（土），寅卯申酉（木），辰巳戌亥（金）
壬癸林钟满，(木、金、水),子丑午未(木)，寅卯申酉（金），辰巳戌亥（水）花甲五音全。
释意如下：甲子乙丑金，甲寅乙卯水，甲辰乙巳火；甲午乙未金，甲申乙酉水，甲戌乙亥火。其为“锦江烟”，偏旁为金字旁、三点水旁、火字旁。“没谷田”分别为水火土；“挂杖钱”分别为土、木、金；“林钟满”分别为木、金、水。据理，丙子丁丑水，丙寅丁卯火，丙辰丁巳土；丙午丁未水，丙申丁酉火，丙戌丁亥土。以下戊己庚辛壬癸各干支之纳音五行由此类推。附“奇门法窍”纳音歌诀：子午银灯架壁钩，辰戌烟满寺钟楼，
寅申汉地烧柴湿，此是六十花甲头。
注释：
子午银灯架壁钩
银，金字傍（金）
灯，火字傍（火）
架，架下乃木（木）
壁，壁下乃土（土）
钩，金字傍（金）
即以甲子.甲午开头的旬头年，一旬十年。
甲子/乙丑，丙寅/丁卯，戊辰/己巳，庚午/辛未，壬申/癸酉
它的五行排法是：
银、灯、架、壁、钩；就是：金、火、木、土、金；
依此例解如下：
辰戌烟满寺钟楼；即以甲辰，甲戌开头的十年，它的五行排位是：
烟（火傍）满（三点水，水傍）寺（土傍）钟（金傍）楼（木傍）
即：火、水、土、金、木；寅申汉地烧柴湿；即甲申，甲寅开头的十年，它的五行排位是：汉（水）地（土）烧（火）柴（木）湿（水）即：水、土、木、水五行排序。
(4)五行口诀：
一二三四五，水火木金土。
子巳午亥九至四，甲戊己癸九到五。
大衍减去干支数，五余生行即年宿。
注释：
1.前两句意为；水五行数为一；火五行数为二；木五行数为三；金五行数为四；土五行数为五。
.干支数理五行歌
甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四数终。
3.天干地支数理表
4.后两句说明具体推算之法，“大衍”表示大衍之数即49，“干支数”表示按中间两句所述四个干支数相加之总数，“五余”表示（干支数）被五除所余之数，“生行”表示（余数）所生之五行（即余一为水生木，余二为火生土，余仿此）。
十、八卦与六十四卦歌诀
(1)六十四卦宫序歌
乾：天姤遁与否，观剥晋有取；坎：水节屯既济，革丰与夷师。
艮：山贲大畜损，睽履孚渐允；震：雷豫解恒升，井兮大过随。
巽：风小畜家益，妄嗑颐蛊俱；离：火旅鼎未济，蒙涣讼同人。
坤：地复及临泰，壮夬需与比；兑：泽困萃兮咸，蹇谦小过妹。
()六十四卦歌诀：
乾为天，天风姤（gòu），天山遁（dùn），天地否（pǐ），风地观，山地剥（bō），火地晋（jìn），火天大有。
兑为泽，泽水困，泽地翠（cuì），泽山咸，水山蹇（jiǎn），地山谦（qiān），雷山小过，雷泽归妹。
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣（huàn），天水讼（sòng），天火同人。
震为雷，雷地豫，雷水解（xiè），雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑（shìkè），山雷颐（yí），山风蛊（gǔ）。
坎为水，水泽节，水雷屯（zhūn），水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
艮为山，山火贲（bì），山天大畜，山泽损，火泽睽（kuí），天泽覆（lǚ），风泽中孚，风山渐。
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬（guài），水天需，水地比。
十一.装卦：（以铜钱摇卦法演示）
取三枚铜钱，用双手合扣摇动，掷六次而成卦。
（1）在预测时，集意念于所测之事，信息反馈灵验，正确而真实地反映出预测的事情，方能服务于社会，使预测之人提前掌握事情发展的动态，以便趋吉避凶，扬长避短。古人占卜以铜钱三枚熏于炉上虔诚祈告：“天何言哉，叩应神灵，感而遂通，今有××有事求卜，不知休咎厥疑，祈求神灵佐卜若何？望垂昭报！”祝毕掷钱；一背为单，画一“－”，二背为拆，画一“－－”，三背为重， 画一“○”，三字为交，画一“×”；三掷内卦已成，再祝曰：“内卦三爻吉凶未判，再求外象以决忧疑，”祝毕，复如前法，掷而成卦，应断吉凶。凡事心诚则灵，无不感应。
（）三个铜钱只有一个背时，为单为阳；有两个背时，为拆为阴；三个背记一个圈○，为重为阳；三个字为×，为动爻，为阴。诀曰：“两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重安。”
《火珠林》又叫，因为此占是用铜钱摇掷法求得阴阳之爻；占筮之人抛了六次铜钱其结果若为：二正一反为少阳，记为初爻；二反一正为少阴，记为二爻；三反为老阳，记为三爻；二正一反为少阳，记为四爻；三正为老阴，记为五爻；二反一正为少阴，记为六爻，如此便可成卦矣。
○为阳动变阴；×为阴动变阳。一卦中有一爻动，则卦变。六爻全动，卦全变。卦中六爻不动，则卦不变。
○为过去或已出之事，×主未来或未出现之事或者将出之事。
若布卦爻时；由下爻为初爻，依次向上而布爻位，排卦名时，由上往下，依据上卦象与下卦象而名之。
例如；内卦为震，外卦为兑，叫泽雷随卦。
若掷爻如下；初爻为○,二爻为拆,三爻拆，四爻为○，五爻为单，上爻为×爻象布位时，此卦为随之观，判卦可视为事之初与事之终，或花之初与事之果。
（3）八卦阴阳与卦爻九、六之阴阳：
阳卦：乾坎艮震为老父统三男，阴卦：巽离坤兑为老母统三女。八卦六爻阴阳，分别；凡阳爻为初九、九二、九三、九四、九五、上九。
凡阴爻为：初六、六二、六三、六四、六五、上六。
（4）浑天甲子布局
1、八卦纳支法则：乾坎艮震隔位顺排，坤离巽兑隔位逆排由下而上，其中乾震两卦六个地支排列相同。
、八卦纳支五行内外爻位定局：
乾在内卦；子水，寅木，辰土，乾在外卦；午火，申金，戌土，坎在内卦；寅木，辰土，午火，坎在外卦申金，戌土，子水。
艮在内卦；辰土，午火，申金，艮在外卦；申金，戌土，子水。震在内卦；子水，寅木，辰土；震在外卦：午火，申金，戌土。巽在内卦；丑土，亥水，酉金；巽在外卦；未土，巳火，卯木。离在内卦；卯木，丑土，亥水；离在外卦；酉金，未土，已火。
坤在内卦；未土，巳火，卯木；坤在外卦；丑土，亥水，酉金。兑在内卦；巳火，卯木，丑木。兑在外卦；亥水，酉金，未土。
3、纳支歌
乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申，艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午临，
巽木辛丑外辛未，离火己卯己酉寻，坤土乙未外癸丑，兑金丁巳丁亥凭。
（5）世应爻安法
一卦六个爻中，有世爻和应爻，世爻为占卦之人，应爻为他人他事或问卦人所要测的人和事。
以乾宫八卦为例：
乾为天，世在六爻，天风垢世在初爻，天山遁世在二爻，天地否世在三爻；风地观世在四爻，山地剥世在五爻，火地晋世退四爻，火天大有世退三爻。应爻隔二位，如世在六爻，应在三爻上。
（6）安身决
子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，
卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居上。
（7）安六亲诀：
乾兑金兄土父传,木财火鬼水子然，
坤艮土兄火为父,木鬼水财金子布，
震巽木兄水父临,金鬼火子土财行，
坎宫水兄火为财,土鬼金父木子来，
离宫火兄水为鬼,土子木父金财妻。
生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比我者为兄弟。
（8）安六神歌诀：
甲乙起青龙；丙丁起朱雀；戊起勾陈；
己起螣蛇；庚辛起白虎；壬癸起玄武。
注：日辰六神爻位序：（六畜对应日干配初爻往上而布）
甲乙日丙丁日戊日己日庚辛日壬癸日
玄武青龙朱雀勾陈滕蛇白虎
白虎玄武青龙朱雀勾陈滕蛇
滕蛇白虎玄武青龙朱雀勾陈
勾陈滕蛇白虎玄武青龙朱雀
朱雀勾陈滕蛇白虎玄武青龙
青龙朱雀勾陈滕蛇白虎玄武
十二．卦例解：
(1)失盗占例
甲戌年巳月庚子日，一人占财，摇得〖泽山咸〗卦，卦一岀，我对来人讲，晚上丢了车,你想问路找车是吧？来男讲：太对了，大爷你怎知道晚上丢了车,你看能找到吗？我对来人讲：兄弟持世，坐申龙为车，申为金，逢龙则动而为车，龙遇申有争财、通商、易遭途贼之虑，玄武临鬼为贯偷,子冲玄武为贼动,故断晚上子时你丢了车。鬼星逢玄武为窃贼暗动，亥为月破。但可找到，财不全，要马上报案向西南坤位找有希望。事后果在西南方破案,由于时间半月之久,只追回部分被分解的车件,财物不全。（详见下卦）
（）庚寅年、壬午月、戊午日占失物
今年夏天，水果批发市场有一女子前来求占，她讲：“我的记帐本一个多月找不到了，里面有很多欠款帐，家里全都翻遍了，就是找不到”。来人摇完卦，便坐在我西面的木式连椅上，并有意向后靠了两靠，回头看了看我的字画。摇得“噬嗑之遁”。此卦世财受日月生扶，鬼受福神克制，物不会失，财不会丢。一看内外卦象有“遁与噬嗑”之象，来人又两次靠了靠坐椅，故抓住外应说：“你帐本没丢，就在屋里，你向室内西面找找，此物被夹在靠山墙而不着地的地方。下午她来专门告知：大爷你算的真准，西山墙就是一张大床，与一张桌子，我把床上床下，桌子里清了个遍没找着，正叹气间，妹妹来了，我说与她听后，她说：“把床抬出来看看”，一拉床，结果本子从靠墙的床腿边掉了下来。是小孩玩时掉到床腿边夹住了。
(3)占病之吉凶
今年六月朋友的大女儿，前来求占问父病之吉凶，摇得“乾之随”
干支：辛卯乙未乙酉日
装卦后，我问其女，你爸住院多久了？她回答：“有个多月了”。我对其女讲：“卦象不好，世应皆临父母，又冲墓库临玄武为墓丘，又是卦逢三合六冲，久病最忌冲墓库。所得是心肺病，明天下午戌时是个劫数。丙戌日晚上其女打电话告知今下午六点，父亲去世了。享年才五十九岁。
（4）日课举要
例一：乾山巽向兼亥巳，净阳，庚戌分金，正体属金，戊癸化丙火元辰，玄空大卦天地否卦（下卦）庚戌九数，宅主癸未年，宅相甲午年。择二○○八年七月二十八日辰时
此日课为克入，比旺、合十、合生成数。天运合，天运合地运，天运合人运，地运合人运，又属九运下元生气卦，为旺山旺命。从正五行来说，天干三朋格，地支申子辰三合水局，成格成局，七月金旺，乾山属金，为月旺山家，戊土生庚金，庚金生癸水，地支三合水局，为旺山旺命，有禄到命主，子孙兴旺发达。故为上上格日课。
例二：庚山甲向兼酉卯，净阴，庚申分金，乙庚合化庚金元辰。玄空大卦坎为水卦（下卦），庚申七一数。宅主壬寅年，宅相丙辰年。择二○○八年八月初三日卯时
此日课为比旺、克入、合十数，特点是一卦纯清，为旺山旺命。从正五行来说，宅坐长生，禄到山头，天干乙庚合化金，地支巳申合化水、半三合水局，月旺山家，宅主本命贵人、禄马齐到，财丁富贵双全，为旺山旺命格局，故为上上格日课。
注：风水中易卦主要用於日课与易卦盘之理气，对于一个高级风水师来讲不可忽视，自古峦头与理气体用并举不可偏废。涉及六爻篇幅太长，不再多叙。要想精通六爻敬请详阅本人著作《卜易传家录》，如若想了解日课则需祥阅《玉函冰心》一书。
十三、六十四卦图表与六十甲子配卦：
(1)六十四卦表：
（）六十四卦方圆图：
注；此图主要配合六十四卦易盘作用。
（3）六十甲子配卦口诀
甲子开蒙「坤」卦起，丙子「颐」卦、「屯」戊子，庚子坐临「风雷益」，壬子雷声「震」天地。乙丑「噬嗑」、丁丑「随」，「无妄」配卦己丑支，辛丑「明夷」、癸丑「贲」，五牛配卦当须记。甲寅「水火既济」局，丙寅「家人」、戊寅「丰」，庚寅「离」火上下照，壬寅「同人」又连气；乙卯逢「临」、丁卯「损」，己卯守「节」不失志；「风泽中孚」见辛卯，癸卯又合「归妹」意；「火泽睽」中见甲辰，丙辰泽国「兑」生之，戊辰合「履」、庚辰「泰」，壬辰「大畜」其连理；乙巳「水天需」卦气，丁巳「小畜」风依依，己巳「大壮」、辛巳「有」，「泽天夬」来合癸巳；甲午南天「乾」卦起，丙午「大过」、戊午「鼎」，庚午卦位「雷风恒」，壬午「巽」风吹微微；「水风井」中藏乙未，丁未宫中「山风蛊」，己未「升」堂、「讼」辛未，癸未又被「泽水困」；甲申「未济」、丙申「解」，戊申「风水涣」迟迟，庚申「坎一」水一片，壬申原来「地水师」；乙酉「遁」藏、丁酉「咸」，己酉行「旅」火山地，辛酉「小过」、癸酉卦临「风山渐」，金鸡一唱天下知。甲戌「蹇」卦、丙戌「艮」，戊戌「谦」虚亦自微，庚戌是「否」当须辨，壬戌尽「萃」方为美。乙亥泰「晋」丁亥「豫」，己亥「观」之、辛亥「比」，癸亥配卦「山地剥」，五猪朝拱大欢喜。此是甲子配卦诀，吉凶祸福藏幽微，识得玄空大成卦，任我掌中排天地。
十四、简排四柱日课
生辰八字，其实是周易术语四柱的另一种说法。四柱是指以人出生的年、月、日、时的时间。以阳干配阳支，阴干配阴支的方式配入年、月、日、时（四柱）每柱有天干地支组配，每柱二字，故又简称为“八字”，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等。所以算命又称“测八字”。依照天干、地支所包函的五行属性及阴阳相生、相克的关系，推测人的体咎祸福。不过我们在这里要讲的不是如何“测八字算命”，而是如配合宅主与坐卦分金推断日课之吉凶。
1、排年柱
年柱，即人出生的年份用干支来表示，注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的，而不是以正月初一划分，如某人阳历年月4日点17分生，由于阴历年交立春是阳历年月4日0点3分，因此此人的年柱为年之庚辰，而非年之已卯。
、排月柱月柱，即用干支表示人出生之年月所处的节令，注意月干支不是以农历每月初一为分界线，而是以节令为准，交节前为上个月的节令，交节后为下个月的节令。一月、寅月，二月、卯月，三月、辰月，四月巳月；从立春到惊蛰，从惊蛰到清明，从清明到立夏，从立夏到芒种；五月、午月，六月、未月。七月、申月，八月、酉月；从芒种到小暑，从小暑到立秋，从立秋到白露，从白露到寒露；九月、戌月，十月、亥月，十一月、子月，十二月、丑月；从寒露到立冬，从立冬到大雪，从大雪到小寒，从小寒到立春。
节令含义：正月立春：“立”是开始的意思，表示万物复苏的春天又开始了，天气将回暖，万物将更新，是农事活动开始的标志，立春是公历的月4日或5日。二月惊蛰：春雷开始轰鸣，惊醒了蛰伏在泥土里冬眠的昆虫和小动物，过冬的虫卵快要孵化了，这个节气表示春意渐浓，气温升高，惊蛰是公历的3月6日或7日。三月清明：这个节气表示气温已变暖，草木萌动，自然界出现一片清秀明朗的景象，清明是公历的4月5日或6日。四月立夏：这个节气表示夏季开始，炎热的天气将要来临，农事活动已进入夏季繁忙季节了.，立夏是公历的5月6日或7日。五月芒种：“芒”是指壳实尖端的细毛，在北方是割麦种稻的时候，也是耕种最忙的时节，芒种是公历的6月6日或7日．六月小暑：这个节气表示已进入暑天，炎热逼人，小暑是公历的7月7日或8日。七月立秋：这个节气表示炎热的夏季将过，天高气爽的秋天开始，立秋是公历的8月8日或9日。八月白露：这个节气表示天气更凉，空气中的水气夜晚常在草木等物体上凝结成白色的露珠，白露是公历的9月8日或9日。九月寒露：这个节气表示冬季的开始，预示气候的寒凉程度将逐渐加剧，寒露是公历的10月8日或9日。十月立冬：这个节气表示清爽的秋天将过，寒冷的冬天开始，立冬是公历的11月7日或8日。十一月大雪：这个节气表示降雪来得较大，大雪是公历的1月7日或8日。十二月小寒：这个节气表示开始进入冬季最寒冷的季节，会有霜冻，小寒是公历的1月5日或6日。
年上起月表.
月/年甲己乙庚丙辛丁壬戊癸
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正月丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅
二月丁卯己卯辛卯癸卯乙卯
三月戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰
四月己巳辛巳癸巳乙巳丁巳
五月庚午壬午甲午丙午戊午
六月辛未癸未乙未丁未己未
七月壬申甲申丙申戊申庚申
八月癸酉乙酉丁酉己酉辛酉
九月甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌
十月乙亥丁亥己亥辛亥癸亥
冬月丙子戊子庚子壬子甲子
腊月丁丑己丑辛丑癸丑乙丑
3、排日柱
从鲁隐公三年(公元前7年)二月己巳日至今,我国干支记日从未间断.这是人类社会迄今所知的唯一最长的记日法.日柱,即用农历的干支代表人出生的那一天.干支记日每六十天一循环,由于大小月及平闰年不同的缘故,日干支需查找万年历.另外,日与日的分界线是以子时来划分的,即十一点前是上一日的亥时,过了十一点就是次日的子时.而不要认为午夜十二点是一天的分界点.
4、排时柱
时柱,用干支表示人出生的时辰.一个时辰在农历记时中跨两个小时,故一天共十二个时辰.
子时:3点--凌晨1
丑时:1点--凌晨3
寅时:3点--凌晨5
卯时:5点--凌晨7
辰时:7点--上午9
巳时:9点--上午11
午时:11点--上午13
未时:13点--上午15
申时:15点--上午17
酉时:17点--上午19
戌时:19点--晚上1
亥时:1点--晚上3
日上起时表：时/日甲己乙庚丙辛丁壬戊癸
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子甲子丙子戊子庚子壬子
丑乙丑丁丑己丑辛丑癸丑
寅丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅
卯丁卯己卯辛卯癸卯乙卯
辰戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰
巳己巳辛巳癸巳乙巳丁巳
午庚午壬午甲午丙午戊午
未辛未癸未乙未丁未己未
申壬申甲申丙申戊申庚申
酉癸酉乙酉丁酉己酉辛酉
戌甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌
亥乙亥丁亥己亥辛亥癸亥
五虎遁元诀：
甲己之年丙寅首，乙庚之岁戊寅头。丙辛之年庚寅起，丁壬之岁壬寅流。戊癸正月甲寅始，年干推月是根由。
依照上表，理解此诀并不难，即是天干为甲、己的年份，其正月干支必为丙寅；天干为乙、庚的年份，其正月干支必为戊寅。余类推。
五鼠遁元诀：
甲己还加甲，乙庚丙作初。丙辛从戊起，丁壬庚子居。戊癸何方发，壬子是真途。
同理，依上表，之道日之干支，可以推算时干支，如日天干为甲、己，其子时之干支必为甲子；如日天干为乙、庚，其子时之干支必为丙子。余类推。
举例：一朋友生于年8月7日，此年为甲子年（书中查到）；按照立月柱歌诀可知：他的年天干为甲，所以月以丙为首，所以他的立月柱为，癸酉；相应的他的日柱为癸巳（书中查到）；而他的时立柱根据时立柱歌诀得知：癸巳为日干时，以壬配子时，所以时柱应为戊辰。这样就排出了他的生辰八字：“甲子癸酉癸巳戊辰”。孩子是每一位父母的希望，宝宝一出生，就有了个准确的时间，年月日时，即古人常说的生辰八字，这八个字包含了一个人出生时的天体运行的基本状态，也蕴含了一个人今后的命运。要得到正确的出生时间，白天以日晷仪测量最准。钟表时间是人为的平均时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”，才能得到真正的出生天文时间。夜子时与正子时界定法：夜子时，与正子时不同，推法亦稍异。查子时之时间，由夜间十一点钟开始，至一点钟为止。在夜十一点至十二点之间生人者，乃是夜子时。是时为今夜之子时，乃属于今日之内。十二点钟后，属明日。所谓夜子时者，乃今日之夜，非明日之晨。正子时者，乃明日之晨始，非今日之夜也。一时有两点钟，前一点钟是夜子，后一点钟是正子。遁干之法，与日上起时法，稍有区别。必须于遁得亥时之后，再加遁一位也。例：假如丙午年，庚寅月，乙丑日，十一点钟后，十二点钟前，夜子时生。歌诀云：乙庚丙作初。是乙日子时（正子）遁丙子，依次顺数丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥；若属正子时则为丙寅日，夜子时则是戊子也。《克择讲义》：每午后十一点五十九分五十九秒五十九微为夜子，属阴；就是上四刻，原作现日之额。若超过十二点起至一点内止，则是早子明日，作下四刻，属阳，万年不易。自古至今甲己日起甲子时，夜子原起甲子相同，加注夜子可也。
注：若想了解四柱命局预测之术，详见《渊海子平》在此不多叙。
十五、龙脉形局与祖宗父毌
1.龙脉结穴圖
论太祖山
夫寻龙之法，当原其所始，故先察祖宗山。《经》云：“寻龙须寻祖与宗，不辩祖宗何足语。”《赋》云：“问祖寻宗，岂可半途而止！”盖山之有祖，亦犹木之有根，水之有源。根大则枝远，源深则流长，自然理也。是故寻龙之法，必先究祖宗。知其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此而察识之矣。《龙髓经》云：“只用源流来处好，起家须是好公婆。”公婆即祖山也。卜则巍曰：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”子孙指穴而言。皆谓有特异祖龙，必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山。即其远者而名之，有所谓太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴处甚远，如人之有始祖远宗也。然此太祖山，必须高大迥异，或跨州连郡，延袤数百里，大者如名山五岳，小者亦必高大冠于一州一郡，又小者，亦须冠于一邑一方，乃可谓之太祖山。其形则巍然高大，耸入云霄。或如龙楼宝殿、千丝坠、万石仓等格。其发出枝派蕃衍，不可悉数。如人之太祖，子孙众多，未易历举者也。祖山既高大异常，其天时将阴晦，则有云雾生其巅。廖氏云“祖宗高顶名楼殿，常有云气现。”杨筠松云：“先寻雾气识正龙。”又云：“寻龙望气先寻脉，云雾多生在龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。”故观云雾之所生，以察山龙之太始，亦一诀耳。既能认太祖山，以次审其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。
论少祖山
寻龙之法，须究祖宗。然太祖远宗犹恐未眞，又当于少祖察其来历，审其美恶，庶为亲切，故不可不论少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又谓之主山。龙行既长，离祖已远，各分枝派。将结穴处，忽起高大山峦，不过数节，即结穴场。其高大山峦，谓之少祖山也。若其山分枝尚多，结穴尚远，犹未可为少祖，乃是驻跸山。住脚星辰犹是远祖。若是少祖山，则自此山下，去穴不过数节。如节数太多，便谓离主星远，力轻气弱，又须再起主星方好。廖氏云：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”言结地龙必有少祖山作主星也。又云：“二三节内穴星成，福力实非轻。节数远时福力少，再起主方妙。”言穴不宜去主山太远也。又云：“主星大小合龙格，造化便可测。”言少祖山须合得龙家诸格，方有融结造化。故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖宝盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格，或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰。既有此少祖山合星体，成龙格，必不虚生，定有融结。若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶、巉岩带杀、丑陋委靡、软弱困顿，种种凶恶之形，不成星体，不合龙格，则无融结。纵有穴场、堂局诸般可爱，亦为不吉，的主凶祸。或误下之，行至此节，各以类应，祸不爽矣。
论父母山
结穴的主山叫父母山，又叫「玄武脑」、「盖山」、「照山」、「太阳山」。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．脉穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐後靠著山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅後高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都後空，以坐空为正局。
古代风水家把龙脉的结坐比喻为雌雄交媾，以父毌山岀脉称为胎，此乃父母精血所孕；结穴之处称之为息，此乃精卵化育胚胎之所。亦有以玄武脑后的一节山为父母，落脉处称之为胎，再起穴星为孕，这是另一种说法，不必太拘泥。
论穴星
星特起而开面是为穴部。龙大上而成形是为气海。娇嫩可爱谓之秀员。浮无瑕谓之清端。正不倚谓之严丰。润不枯谓之足。铁弹子。泥丸不满气不兑。言结穴处必丰满。光润如孩儿头。泥丸精髓满足其色乃华。若一有缺陷薄削。则气必枯藁。不成穴矣。舒畅自由谓之达。轩昂自贵谓之尊。青乌经。福厚之地雍容不迫。§退而不露谓之藏。矫然不群谓之特。刘青田曰。凡真龙结穴。必不出身露体。献头露面以泄真气。古人云。好龙却是闺中女。帐幕藏身不露形。正此谓也。葬书。群咙众支。当择其特。大则特小。小则特大。天机素书。群山低小取乎大。群山高大向细安。并直而曲者为贵。众伸而缩老为最。一粒粟。十高一低低处最奇。十低一高高出贤豪。十大一小小老为妙。十小一大富贵经耐。十短一长拥从为良。地学。群山直走一山横。匕肱箕坐无徬人。自是一横收众直。宛宛之中认主星。又曰。群山皆缩一山长。自行自止自商量。单生断不寻穷尽多从腰里侧开堂。自回自转收山水。其馀群短尽归降。又曰。群山迢迢一山短。短者横行还委宛。群长作护喜多枝。短者靠嵴行不远。此是主人负城居。穿山出脉暗度险。俗人不识穿山脉。只说主人来历短。
.穴場形局圖
３陽宅結構圖
第六章、尋龍點穴
堪舆师将山脉比喻为龙，盖取其形神所备。神话中的龙尤如蛇蟒之躯，披鳞甲、长鹿角、生利爪，善吞云吐雾，腾云驾雾，形迹莫测；时而隐现於云端，时而潜伏於水中，时而窜山跳涧飞腾於丛山峻岭，时而游逦於荒野平洋。故此山脉以龙喻之，喻其蜿蜒之姿，飞跃凌峻潜伏起落之势。龙脉有真伪花假之说，有干支发落老嫩之别，有形局派势贵贱之分，有星、宿位次进退坐落，有生死旺衰之论，形神美恶贵贱之异。世人皆言山为龙，然是山未必皆是龙，无山未必无真龙。龙者是言山脉走势与隐遁之行踪，脉者乃言山水、土石、地气、水气源流之脉络。由于大自然造山运动的成因，山石沙水皆有运动走势与内气潜行的流向，尤如流沙聚丘成垅，尤如泥石流注而成滩，如树之枝，如河之流，如人之脉，外凝为象，内流为气。人无气，气血滞固，山无水脉气不聚。人之藏府经络有井、荥、俞、原、经、合之分，龙脉地藏亦有井、荥、俞、原、经、合之络。因此古人有点穴如灸艾之说。龙者；有山龙、垅龙、沙龙、水龙、平洋龙之别。龙有阴阳雌雄之分，有金木水火土五行之异,按方隅又有四经八龙之谓；龙生九子，故将龙脉分为九种：
一曰回龙：形势蛹旋，回首顾祖，如猛虎回头、犀牛望月之势；二曰腾龙：形势高远，险峻耸立，如龙腾虎跃，大起大落，凌岩奔跃；三曰降龙：形势耸秀，峻峭高危，如从天而降，节节跌落；四曰生龙：形势拱辅，生动活泼，蜿蜒奔放，有起有落，鳞毛俊茂；五曰飞龙：形势奋翔，翼龙飞凤，鹤腾鹰举，两翼开张；六曰卧龙：形势蹲踞，静态停蓄，如卧龙虎蹲，眠犬坐象；七曰隐龙：形势磅礴，脉理隐延，如浮排铺毡，草蛇灰线，隐形藏踪；八曰出洋龙：形势奔放，摆身直往，如长蛇出洞，蛟龙出江；九曰领群龙：形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。龙有八格和十一格、十二格之说：八格者：生、死、强、弱、顺、逆、进、退，其中生、强、顺、进为“四吉格”。十一格者：生、死、强、弱、顺、逆、进、退、福、病、杀；十二格者：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝之说。大同小异，皆以格之优裂辨吉凶。中国龙脉祖於昆仑；《青囊三字经》云：“祖昆仑，源海门。”昆仑山源於青海境内，长约公里，宽60-10公里，平均海拔为米，布喀达阪峰海拔米，青海的山脉均属昆仑山系。《撼龙经》云：”须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四支分出四世界，南北东西为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。唯有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱，分支劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯”。由此看来，全世界的龙脉皆发源於昆仑山脉的东西南北四龙，(亦有五龙之说)北龙发出两枝，一枝行龙由葱岭、萨彦岭去蒙古。一枝行龙天山、阴山、燕山、大小兴安岭经东北省份入俄罗斯境内经勘察加过海去美洲，为洛基山脉、安第斯山脉、渡海而连南极山脉。支龙回头作案行成东洋岛链。东龙由昆仑山脉、行龙经祁连山、秦岭后分为两支；北支为太行山，南支为桐柏山、大别山。（此东龙实由东南方发出而向中国的东南方与东方派生。）南龙为喜玛拉雅山，是世界最高峰，故有世界屋脊之称，亦是世界太祖之脉的象征。山脉分支南下印尼、新西兰。一支行龙澳洲。西龙派分两支；一支去乌拉尔山脉，形成欧亚大陆分界线。一支去高加索山脉，去西欧又分为两支；一支行龙挪威、芬兰，一支南下非洲。昆仑又为中龙主脉漫蜒中国，故有祖昆仑之谓。世界龙脉之祖主干四支，太祖昆仑山脉始发於帕米尔高原，此为中国大唐西域旧地。世界龙脉皆源於中国，眷亲顾恋，其东干与北干派分中国龙脉，这也是气脉所至中国位居世界四巨头的原因。中国龙脉大概分为南中北三大干龙；由长江和东海两水所夹之龙为南干,其龙脉从岷山开始，曲曲蜿蜒向西行进，转身又到云南地域，其中一支始于建康、一路直达江淮，一枝从灵州扭头向鄱阳湖边。湘水发源于永州零陵县、至洞庭湖而后延伸入长江。以黄河与长江所夹之龙为中干，龙脉西行，经甘肃西部至凤翔县，一枝到登州、莱州地域，另一枝到沧州、直隶地界而后行成济水汇入黄河，支流柴河抵青州而后入海。其支脉汉水到汉阳汇流长江，淮水至淮安入海。由黄河与鸭绿江所夹之龙为北干，自昆仑发脉至辽海、河北而终。其中一发枝为壶囗东岳泰山。另一枝向南伸展顾首向西成为雷首，介于黄河与涑水，主峰在山西芮城西北。《书.禹贡》云；”壶口、雷首、至於太岳”。正言此龙脉也。另分三支为太行山、北岳恒山与燕然山，直达平滦碣石方止。杨公云：“燕山最高，象天市，盖北干之正结。”其龙发昆仑山之中脉，绵亘数千里至于阗，历瀚海之玄、屈、曲，出夷入歙，又万余里，始至燕然山，以入中国为燕云，复东行数百里起天寿山，（天寿山与昆仑山一脉相通，为北京紫禁城龙脉主峰，成为明王朝的镇佑之山。）乃落平洋，方广千余里。辽宁辽西两枝开截，黄河前绕，鸭绿后缠，而阴、恒、太行诸山与海中诸岛相应，近则滦河、潮河、桑河、易河并诸无名小水夹身数源，界限分明。以地理之法论之，其龙势之长，垣局之美，干龙大尽，山水大会，萦黄河，扆天寿，鸭绿缠其后，碣石钥其门，最是合风水法度。北干分布地域包括新疆、内蒙、青海、甘肃、山西、河北、山东东北部、辽宁、吉林、黑龙江等省份。中干包括四川、陕西、河南、湖北、安徽、山东、江苏等省份。南干包括云南、广西、贵州、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏、台湾诸省。三大干龙总体走向皆是从西往东北，东方与东南方行龙到海为止，有的潜海行龙为案岛。古人尊昆仑山为万山之宗、龙脉之祖。祖宗父母;脉分太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。寻龙观势，先察祖宗父母。结穴聚气深厚与否，全奈祖山形势，祖宗尊显，儿孙贵耀，此乃祖宗荫德厚福。根据《十洲记》所记载；昆仑，号曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三万里。亥为天皇星,乾为天厩星,戌为紫微星,皆坐定后天乾卦,乾为天,天光下临,地德上载。地耸为山，乃是先天之艮，位居西北，艮为山，乃是祖脉发源之地。艮之对宫是兑，乃是泽与坎水相见会流之地，故先天艮兑谓之天门、地户，阴阳出入之门户。山峙水流，分枝分派，皆始发於西北昆仑山祖的帕米尔高原。此正是祖昆仑发元根也。祖昆仑而言山之祖,盖西北多山。源海门而言水之源,故东南先天兑是水源星宿，盖东南多水。此乃山水二龙之大祖大宗也。山水乃夫妻之象,结伴而行。《经》云：”一枝分送入海门”即指此也。海门者乃黄海入水之门户也，乾亥为天门，巽巳为地户，乾乃先天艮山之祖，位居西北天门开起之地，巽乃中原龙脉五户闭锁之处。《紫柏老人集卷二十八》游海门二首诗句中云：“岳宗朝会古来闻,此日寻源到海门...........”。即言其龙脉之源也。海门位居江苏省南通市区，地处黄海之滨，南临长江，与国际大都市上海隔江相望，西靠港口城市南通，北倚广袤的江海平原，素有“江海门户之称。故谓之“源海门。分枝派，定龙形”。堪天道；日月星斗，舆地道；龙穴砂水。得之合用，并立三才，福德乃真。龙脉尤如树木、瓜藤；有根有节，有主干与枝干、有大枝与小枝，大干小枝尤如人体经络井荥腧穴、脉息贯穿通达穴星。穴者，瓜也；藤者，脉也。昆仑山气势雄伟，是天地间最高大的山，风水认为它秉五气，会阴阳，合五形，主存亡，由此发端出五支山脉，其中三支向东南进入中国，分为北干、中干和南干，这三大干就是中国历代视为龙脉走向的山脉。昆仑之脉干支分明，秉诸五气，合诸五形。山有山龙，水有水龙，山洋尤分。艮山坤土交错水分源派，兑泽坎水合流故干枝以定山垅冈阜之龙形，源派江河以定潮汐江湖平洋之龙。龙分大干小干，大祖小祖。如是国郡州县各有其祖，下列太宗山、少祖山、少宗山、父母山。因此，在一省之域最高的主脉之山便可为祖。但从实际寻龙而言，涉足一州一县，有一脉入境者，有数脉入境者，脉络流源各有始祖，初入州县之脉未必都是高山，尤如矮父母亦能生出高大的子孙。寻龙扦穴应寻干趋枝，顺藤摸瓜。一县之域的入脉主干即可称祖，只不过在其主干上隆起的最高峰峦更具有其祖象征之意。于是便可涉足当地最高山峦察其来龙去脉，观其来龙某干或某枝，形势旺衰，生动活泼与否，察其行综，寻其首尾，看龙爪前撑后坐之势，水路交会、天关地轴、捍门锁振，龙脉停蓄，剥换起星开口结穴否。如寻得穴场，则要看四道、察毯唇、看元辰、察外水，观三阳、对三叉、认宗亲，看节数、认到头断龙神，扦元晕、理砂水、辨土色、定深浅、合财官、合局运、定坐向、理分金、择日课、葬荫神。此方为寻龙点穴。龙有真伪，穴有花假。地师寻龙堪扦定要用心，否则将危及族人兴衰疾患乃至灭门之难，不可不慎。
博换疑龙如何？
问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾大星宗。及至剥换了，却与前说事不同。盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武星。破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。如此行来又数程，剥换变易又前行。前行直到藩垣里，四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。干龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。换食若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四两起程。两星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，千里百.里寻来龙。谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。几看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。只以交星逆求程，识得变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不识得垣城。
《地理望龙经》云：龙法以先观大祖宗，龙楼宝殿弧角同。聚星辰合五九，（来龙至此旺气一聚，罗列山群峰，故曰：聚即太祖也）辞楼下殿发成龙。水火金为起伏脉，伏如蛇渡起天冲；木金水土星相间，配化方为上格龙。龙若无水不能生，无土贵不至三公；水口四凶星出面，交戈砥柱北辰同。合全局，五侯九相出其中；中等贵龙之态度，列屏列帐好寻踪。或若飞鸦并舞凤，水星相间是真龙。狮象列捍门，龟蛇见潭洞，此为中全局，九卿台省锺。州县人才小贵地，文牙生口落河生。入山寻龙体，穿落转变机，穿者平过并开帐，自高而下落者是；传者子不离其母，出脉过峡龙相类；变者三五变化生，大山生小粗生细。那枝虚花那枝实？只在阴阳化气觅；心腰中出为阳脉，前去定结真奇穴；贯顶饱面阴死脉，只作应乐罗城列；先认五星行度秒，诀看阴阳化气窍：金木火属阳，水土二阴曜。阳龙行度又化阴，阴化阳兮为真兆；阴阳不变不融结，绝阴纯阳定绝灭。又有山头看九星，巨禄天财土属阴，贪狼紫气是阳木，金水文荡阴水真，燥火廉贞阳火是，罡孤武太属阳金。三五共合一，太阴阴阳名，水土星间金木火，高山龙法此为真。临江湖海山将尽，行龙多是水星形；中间金木火一间，卸落结穴在低平。如无化气定不结，这般荡体不须寻。此乃为大又有平阳诀，阴阴法则真：覆手饱面剑脊阴，平面仰掌阳脉多，肥厚生来亦是阳，这个阴阳好玩真。更有阴阳名六府：阴是太阴孛(月孛)计(计都)土，太阳紫气罗(罗侯)为阳。莫差讹。木火行龙耸卓立，时师皆言为上格，若是孤阳无水土，刚木燥火定不结。有等金星磊磊落，若无水间不开阳，时人尽道大传小，那晓黄金不结作。莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国，盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼，武有破军间断生，禄存或有巨门力，此是龙家间星法，到处乡村可觅见。变星只有断处名，断处多时星必变，贪狼不变生乳头，巨门不变窝中求，武曲不变钗钳觅，禄廉不变犁壁头。文曲不变落平地，破军不变戈与矛，辅弼不变燕窝仰，变与不变宜精求.大凡看地，先觀水口；城門關攔周密，內有真龍融結；羅星龜蛇，獅象中藏，乃為上格之龍。若有華表日月捍門，定結富貴之地；北辰七星鎮鎖，禁口勿言，五百年間，方能葬一；獅子石柱，王候門戶；破牆倒壁，貧賤之家；若有王候居此，城门定锁千重。若見水口成星，即可跟蹤尋祖；貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍疊疊無星，牽連貫頂。真龍行度，必有護帶蟬翼；假龍出身，行度不變枝腳；直硬無顧，乃是鵝頭鴨頸；臃腫粗頑，此脈斷無結作；脈細短促，乃為極貴之龍；大地若無廉作祖，為官也不到三公。小地無砂收水，發福不傳於子孫。寶殿龍樓，即出王候天子；御座御屏，宰相文臣；紫氣、太陰，巨門、金水，貴人、誥軸，文貴格也！燥火、天罡，孤曜、太陽，隨行劍戟，武貴格也；五星九星聚講，理學文賢，太陽、覆金、土星，巨富格也！文曲行度不變，定主出人淫邪，若轉木火土金，反為富貴。五星入廟，而鼎食千秋，若見御座，而王候宰輔；聯珠逆生，亦主翰苑文宗；五星歸垣，定出聖人夫子；穴星克至少祖，必生犯上之人；祖宗克至穴星，定出孤寒之子；太陰、金水，出人科甲聰明；寶蓋御屏，翰苑聲名不墜；貪狼秀正，乃為鼎甲之龍；玉尺、金水、蘆鞭，定出神童才子；屏帳俱齊，狀元及第；祖宗毓秀，雖有帳無屏，亦能發甲，如有屏無帳，不可登科；貴人居於帳內，能為朝上之官；出帳頓起貴人，定產大尊之貴；梅花五朵，科甲蟬聯；雲錦仙橋，名登雁塔；帳翼橫抱數十里，當代公卿；樓屏開掙數里，為官極品；三台寶蓋，父子定登科甲；九腦芙蓉，兄弟聯科及第。尋龍須當尋峽，而頓跌必可追尋；送少迎多，行龍必定不遠；來多去少，穴結近前；小地若樹上掛果，結在盡頭；大地若閨中少女，多宿腰間；硬直未可安扦，臃腫不宜下手；清奇定有結作，秀嫩斷不虛生；窩鉗定要弓腳弯抱，乳凸必須開腮过水；騎龍定宜回抱有情，舖氈束氣為真；逆局定要側生擋砂，下臂關攔為上；遠砂觀其形勢，近護取其有情；砂局最忌斜飛，交牙關攔為妙；龍真穴的，無論山谷平陽；局緊氣聚，定然催富催贵。穴坐少祖，當代登科；穴下舖氈，亦能發福，莫信旱局無水，不發巨富之財；莫謂高山壓穴，定添丁口千百。有丁無財，當尋倉庫之龍；有財無丁，莫葬孤寒之穴；地之興敗，在於龍身；旺弱盛衰，氣運推求；穴後脈長直硬，發福不久；龍身短度為佳，定能久享；開山立向，羅經消納，人盘分针，多端無靈；執泥合局長生，誤了人間大地；常忌黃泉八煞，丟盡世上真龍；不識卦氣挨星進退，豈知消砂納水之功；未明三盤貫串，焉會立向功夫。富貴出自龍身，切勿貪峰誤向；先觀戀頭理氣為首，再察左右門前兩旁；用心玩索穴星，然後立向於先天；以夫婦正配訣法，審其何字坐山，詳其何字立向，山龙依龙立向，水龙依水立向為正訣，出煞化煞為權；遠者應遲，近者應速；葬之吉兇禍福，有準無差，龍吉穴凶,，要識用功修補；尋龍點穴，貴於目巧而心靈，修補明堂漏瀉，必要開挖月池；口訣驗明，斷法如神，切勿泄漏天機，誤傳不肖!
三字经
地理三字經，=""若能晓得天机秘，及与仙师辈同列。
十、星体，星体的辨认识别很重要，他是辩别星峰的吉凶贵贱的一门知识，是风水学中不可缺少的，龙之美恶在于身，身之吉凶见于星，未入山，首先看见的是星峰，尖、园、方、秀者为吉，破，碎、欹、弱、骨露者凶。
1、五星，即用金、水、水、火、土，用五行把山峰进行分类。
（1）金星形：头园，足阔，形园，歌曰："金似覆釜兼仄月，是武星"。
（）木星形：头园而身直，形直，歌曰："木星顿笏形差别，是文星"。
（3）土星形：头平而体秀，形方，歌曰："土如橱柜或覆盘，是财星"。
（4）水星形：水平而生波浪，形曲，歌曰："水似蛇形腰带同，是秀星"。
（5）火星形：头尖而足阔，形尖，歌曰："火星菱角犁头铁，是武星，也兼文星"。
、九星形，即杨公九星：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、
破军、左辅、右弼。
（1）贪狼星：正木星，头园身直，"贪狼顿笏笋初生"。
（）巨门星：正土星，头平体秀，"巨门天马屏风列"。
（3）禄存星：土金兼形，头如顿鼓，脚如爪匏，"惟有禄存猪屎节"。
（4）文曲星：水星，形如匹练，生蛇形，文曲多为遇脉星"。
（5）廉贞星：数火星连座，头尖而贵，带石棱层，"廉贞梳齿挂破衣"。
（6）武曲星：正金星，头园足阔，"武曲馒头园更曲"。
（7）破军星：形如走旗，头高尾低，园头脚尖，几个金星相手脚飞扬，"破军破伞拍板同"。
（8）左辅星：是眠体作护这星，与武曲星类似，但较低矮，"左辅馒头无别法"。
（9）右弼星：为陷耀，无形锡，在山龙过峡，穿田，平坦无背处及平地。星体中还有天机九星，天府星其他星体和星体九变等内容，在现代风水中很少用到，所以不作介绍。
十一、龙的气势与格局（龙格分属有别）
（一）龙的气势即龙的气势气派，有力与无力之分。有力者为吉，无力者为凶，龙势分别有生、死、强、弱、顺、逆、进、退、病、福、杀比较常见的十一种。
1、生龙：星峰磊落枝脚行度摆动有力，上下起伏，左右盘龙，生动活泼，草木茂盛，前迎后送层层护卫，引人入胜，这种龙结穴大富大贵，主人丁兴旺，世代富贵。
、死龙：星峰模糊，龙体硬直，无起伏变化祖顽臃肿，草木枯死象死鱼一样无生气，属凶，有穴也是假的，主穷苦下。
3、强龙：星峰回异，体格雄健，上下起伏，左右翻滚。有翻江倒海之势，给人一种威武不屈，压倒一切的感觉。
4、弱龙：星峰骨瘦，枝脚短缩，行动无力，鹅头鸭颈，萎缩不振，给人的感觉是，散慢，泄气，这种龙结穴，主孤贫伶仃疾苦。
5、顺龙：星峰顺出，枝脚顺行，行度团聚、尊卑有次，送从趋前左右环抱，有情，给人有一种顺达美好，自然的感觉，此龙结穴，主富贵绵远，百子千孙，孝顺和睦，多福多寿。6、逆龙：星峰侧立，枝脚逆行，乖戾反复无常忘前忽后，行度不随，此龙结穴最凶，主出悍逆强盗，悖逆之子，给人的感觉是讨厌憎恨。
7、进龙：星峰迭次威严，枝脚均匀，行度有序，上下起伏顿跌有序，左右弯曲均匀。龙身节节高盖，精神振奋，如飞风戏水，此龙最吉，主富贵双全，发福悠久，给人的感觉美满，秀丽，催人奋进给人以力量。
8,退龙：星峰混乱无次，行度后退，消条、龙低穴高，如履险滩，从高失下，此龙最凶，主一发即败退，给人的感觉，有气无力，不思上进，懒惰，草木不鲜而凋零。
9.福龙：星峰不恶不粗，自离祖宗以来护送多，前后左右依恋不舍，枝脚不大，而带仓带库；如有福之人得前人之随德，主发福悠久，富贵康宁。
10.病龙：病龙的体态虽美，但美中不足，禀气偏驳，枝脚边有边无，边生边死，边美边恶，一畔周密，一畔缺陷，一节活跃一节死硬，主福祸参半好中不足，美中不周。
11杀龙：龙身带杀未经脱卸，自离祖以来，丑恶粗雄，露骨带石，枝脚尖利，破碎，臃肿硬直，此龙最为凶恶，主凶，很强，有杀诛，惨灭之应。
地理千金四字诀(本地姜著)
一、“缩”字
“缩”字,此寻龙之要旨也。识者易晓,不识则难辨。每见一处，峰峦稠叠,砂水盘欝,朝對秀丽,其中必有穴。然,富貴大地必結在群山輻輳之間,斷不近田水居曠野平疇之外,必要縮后三五節求之,何也?縮后則龙虎齐全,而納气必深,太出太露則山崗不繞,而納气必淺。所謂真龙装假穴,又謂之天子之堂深九重,又曰穴如美女藏踪迹,豈有拋羞见外人,皆此意也。有一種大龙,雖到头盡处,而四面手足,纏繞多,隔水群峰又來遮护凑合,此則盡而不盡,露而不露,故不以為嫌。若稍见四面山稀,明堂闊蕩者,終為散气之局,亟宜向后圖之。愚初年尋山,每见山之叢亂,則眩惑不能分晰,輒愀然不樂,意地必在盡头也,屢出曠野求之,竟尔凑泊不成,茫然无得,如此,逗遛十五年,乃一旦默悟其旨,若有神明啟之。稍见叢亂之山則超然以喜,縮入數節推求,皆迎刃而觧,所护甚多。不知者每謗予得山易而且速,豈知其把柄在手,自有不言而喻之神!在我,亦不知其所以然也。盖,以十五年之難而成一朝之易,或者知其易而不知其難,所以詆毁无忌也!所謂下学而上進,盈科而后進,深造而自得,不有故然者哉?昔人以貴人之出入喻山拥从,尤親切有味。謂貴人必无挺身獨行之理;雖小小丞尉,亦有數人同行,自是官愈專而从愈眾。若開府总戌,則二、三百里外皆其部曲。山之拥从多寡而大小分數頓殊,豈易是哉?愚謂縮入數節,以取夾从龙虎之多,正謂是也。古人有龙怕孤單穴怕寒之說,有獨立而无依,切忌當头下穴之說,又有风吹水劫不知裁穴之說,皆言太出太露,其弊有不可免也。然,此可為知者道,難與俗人言也!学者欲尋龙,可不知其縮哉?
二、“動”字
“動”字,此尋山點穴之法也。與下文平字互相發明,合而觀之,乃得其妙。凡作穴之處,動而且平,則地成矣。既縮后尋覓,但見真龍住處,有极好星峰,即宜以此法求之。或中間,或閃左,或閃右,或結于頂,或垂于末,或有褶紋動處,即觀其是窩?是乳?是坡?是坪?細細求之,于微微作動之處而細觀其陰陽變化若何。蓋,行龍星體,有陰,有陽,至于結穴之處,又有少陰、少陽星體。陰、陽，人或知之,至少陰、少陽，能知者千中無一。時師能語及此者,當改容禮之。何謂少陰?平窩坦中,微微作動,略有些隆起處是也。何謂少陽?于硬突處,微微作動,略有些平坦、窩腌處是也。然,所謂“隆”,所謂“坦”,只在二寸,三寸,多至四寸、五寸之間,不宜看得太粗。所謂“恍惚高低,依稀繞抱,遠看似有,近看似無”,正謂此也。正審視少陰少陽之法也。在學者識見高明,心目之巧,詳察而自得之耳。昔人云:寂然不動君休問。又曰:先看來(金)龍動不動?又曰:山體靜,妙在“動”處。又曰:人形,宜于龍虎臂上動處求之。此數“動”字,皆一理也。至如形如橫几,孫滅子死,形如覆舟,女病男囚；又謂繃面金星與覆鐘,天罡、孤曜星辰,皆不堪作穴；凡此皆言不動也。大抵純陰純陽者,則謂之不動。陰稍變陽,陽稍變陰者,則謂之動。“動”之一字,地理玄之又玄。天機會元講:作穴處,畫有兩圈,其中互異;其一,上白下黑;其一,上黑下白;其一,左白右黑,其一,左黑右白;蓋以黑者為略肥略突,白者為略瘦略歉,于稍突,稍歉中少分動靜,于略動、略靜中少分陰陽,亦善于發揮造化、闡明玄旨也。此“動”之精義,儼乎可想,确乎不易也。至于塊然一片,頑然一突無所作動者,皆純陰純陽也,未經變化而气不中和者,知者見此,只當舍而去之耳,豈可拘拘于求穴哉?此“動”之一字,非惟庸師不識,即素號高明、朗談玄妙者,亦慒然也。惟“羅紋土宿”,三十餘葭,穴山老人“一寸金”穴法,乃與此相表里互發明耳。學者熟讀而詳辨之方有得也。三、平字山既作動,或窩鉗,或乳塊,具宜于平處求之。動而平者,穴乃天成。動而不平者,終難取穴。此亦陰、陽之義也。凡山之硬而直者,皆謂之陰。有寬緩平坦處,皆謂之陽。平洋之地,若鋪氈然----此純陽也;故以突起為貴,葬于純陽者故無不絕,至于山谷之地,多硬直粗頑,陰常有余,陽常不足,點穴者,不患其無陰,而患其無陽;必得六分陽、四分陰乃為合式。陰多陽少,突兀不平,即為“關煞”,必主傷人,久之必絕,此一定不易之理也。縱十分來龍。”又曰:“乳長不堪作穴。”又曰:“直沖中气不堪扦,堂气裁歸在一邊;正脈稍离三五尺,個中作法最精玄。”又曰:“直下直扦,有气要安無气。”又曰:“饒與小人從耳入,接迎君子腦衝之。”皆言穴之貴平也。有一種地,來龍砂俱好,獨是脈直。有倚左、倚右之穴,又有粘穴、拋穴、离穴,皆于順中取平、硬中取偏,不敢“斗煞”之意也。奈何時師正犯此忌,每見一山陡然直下若掉臂,然則喜其有脈而“斗煞”扦之,至于死絕相踵,猶懵然不悟。然,亦不但時師之過也------以山臂乳直下為有脈者,吾廣東之通弊也。至于山之稍緩、稍平者,則謂之無脈,而搖頭不葬。時師安得不投主人之所好而從中窺利乎?禍福于彼何干?古人曰:“來不來,坦中裁;住不住,平中取。”又曰:“人眠山上龍方住,水聚天心穴始安。”又曰:“作穴處,端正可坐,展席可臥。”皆以平為貴也。或者又曰:“如子所言,則平者皆可作穴矣!何事勞求而后得乎?”豈知理本無偏,言各有當,純陽之不可葬,猶純陰之不可葬也。二者何差亳厘?但,平中一突,人所易知,而“斗煞”直下者,人多不識。且吾粵地勢卑下,山中之地,十倍于洋,故于此言之极詳耳,豈平洋地皆可作穴耶?自山中之稍平者言之,非指平洋地,若平洋則另有取穴家法,何故又貴于平?合古人之言觀之則無弊。古人曰:“斗脈者死,离脈者絕；不斗不离,乃為真穴。”又曰:“純陽葬了純陽絕,純陰葬了純陰滅；陽龍須要下陰胎,陰龍須要安陽穴。”又曰:“緩處何妨安絕頂,急來不怕葬深泥。”皆言陰陽不可偏胜;如劉白頭“千絕穴”-----如覆箕、如犁嘴、如馬眼------此指純陰言也;如鱉裙、如山坡、如草坪------皆指純陽言也;其害不為均平。余見世人每葬平地或山腳余气之中,禍不旋踵而水蟻滿棺,泥漿水黑骨,傾覆敗絕,甚可哀也,豈曰:“平地可葬”,而弗辨于陰陽也哉?四、“拦”字拦者,阻也。此裁砂、剪水千古不传之秘也。愚者暗昧不明,智者卓识独觉。古人曰:“虽有好龙好穴,而不善裁剪砂水,依旧不发。龙穴虽不甚真的,而砂水裁剪得宜,亦能发福三代。”此至言也。盖,水性善流,有阻则住,无阻则千里直泻。水既聚而财亦聚,水任其流,财何能聚?所谓:“砂飞水走,财散人离”。又曰:“一水去,二水去,众水众山一齐去,山山随水不回头,失祖离宗无助救”。又曰:“穴前之水忌直流,水流百步十年忧；若是水流千里远,一十四年退败休”。又曰:“穴前之水怕流长,明堂倾泻响当当；真气尽从流水散,出人丧败似驱羊”。又曰:“荡然直去不关拦,定主外亡并败绝”。皆言无以拦之,其祸至也。此虽开卷第一义,然,人犯者甚多。时人好大明堂,堂大水必直,水直气必散,欲其不亡且败,得乎?此皆善缘未到,天地鬼神,阴有以夺其魄,故至此耳!不然,非盲非聋,何砂直水直不觉也?然,拦之义,不一而足------若得近案回环,此上吉之地也。其次,得龙虎嘴长,剪向下手一边,亦发福无量。其次,得田级圳茔在下手兜起,将内水押归一边,然后出合外水,随下砂脚逆转而去,此亦大地;皆谓之下关也。盖,古人论明堂、论近案、论下砂,三者观之,则拦字之义,当不言而喻矣:论明堂,曰:“内窄外宽方是福,里头包裹外平洋”。又曰:“最嫌侧狭平懒坦,又忌元辰直去长”。又曰:“明堂是个虚名,砂水乃是明堂实用之物；有逆砂以收水,则谓好明堂。砂顺、水顺,谓之不好明堂”。若论明堂而不论砂水,论砂水而不论顺逆,论顺逆而不论交互的浅深,皆不足舆议明堂也。论近案,曰:“凡点穴,看近案,壹案分明值万贯；高要齐眉低应心,莫合坐下山岗乱”。又曰:“吉地须有逆流案,有案直须生本干；干上生来过我前,诸峰值此为护捍。更有罗星生水口,定作王侯山水断”。又曰:“如人坐、如人卧,只是胸前有手过”。又曰:“古人一字值千金,高要齐眉低应心”。又曰:“外拱千重,不如眠弓一案”。又曰:“欲求真的,远朝不宜近朝”。又曰:“伸手摸着案,定作发财断”。又曰:“伸手摸着案,税钱千万贯”。又曰:“一要富,案山手摸到”。至地理集解论近案尤严------必欲百步内,两水送一近案直到穴前,乃为上吉之地。地理探奇亦甚重近案,其品评大地,第一、第二、第三格俱曰:“棋案周遮”,至第四格乃曰:“虽无近案,若得龙虎回抱,亦为大地”。论下砂,曰:“有地无地,先看下臂;有山无山,先看下关”。又曰:“寻地有何难?先看下手山”又曰:“未看后龙来不来,先看下砂回不回；未论作穴稳不稳,先看下砂紧不紧”。又曰:“一山横转不虚生,定为真龙作股肱；盘桓收尽源头水,宜于此处寻佳城”。又曰:“下砂收尽源头水,儿孙买尽世间田”。又曰:“惟有下砂救得人,子孙世代不教贫”。又曰:“下无砂手,枉说当年富贵”。夫,明堂要逆砂------欲其拦水也;穴前要近案------亦欲其拦水也;下水要回头砂,皆是。合三者之论观之,则拦字之义,不为地理枢要乎?苟无拦阻,则荡然倾泻,欲其不败亡,得乎?予用心地理三十余年于此,若有神启其机,遂擅为终身长技,故取地,近案常居十、九,虽穴前不见砂水,无不大发也。但,案山不可逼近高压。经曰:“明堂宽阔气洪大,案山逼压人凶顽;案来降我人慈善,我去伏案人下賤”。此又不可不察也。
十二、龙气之辨
《天機素書》云：望气者。望山川所升之气。以辨其龙之结作也。太祖之上于夏秋之交。雨雾之后。丑寅之时。必有升之气。宜于此时望之。气之发从山颠直起冲上，下小上大如伞，.此为真气。若横于山腰者乃云露之气。非真气之发也。气清奇者贵。肥浊者富。端正者出文。偏斜者出武。要赤为上。青白黑次之。其详天机素书。
一、旺龙五气：1、紫气：如旭日初升，紫岚蒸腾，此气飘浮起伏，有时如珠状，一线牵连，有时形成一片，聚集于顶。当晨曦初放时真气缭绕，时隐时现，当太阳高照时而没，若得此气贵为王候。、金气：如雾团，远看似佛项金光，其气常抱成团状。此气主富贵，但此色百里挑一，很难得。凡人得一线，跻身大亨，富赛石崇。3、赤气：此气如晚霞，当夕阳西下时龙山呈现出一团薄雾，或在山腰，或在山项，或折射地面河流之上。得此气者平步青云，官运亨通。4、蓝气：如雨过天晴的蓝天，太阳还未露脸之时，空中一片蔚蓝，龙山雾气尚未全收，山色河川映着蓝屏，一片湛蓝。成团时如一蓝色的晶球。散开来似流星划过天空。得此气者衣食无忧，福寿双全，。5、白气：其气如月挂中天，万里夜空无一丝云雾，此时龙山呈现出一片白光茫茫，水面上溅出万朵银珠，晶莹剔透。有时只一线圈于山腰，有时抱成一团卧于深谷。线圈收藏时很快，如白驹过隙一纵即逝。雾团隐匿时较慢，似月躲云层。得此气者家道繁荣昌盛，人丁兴旺。
二、衰龙四气
1、灰气：灰气者如云，人置身其中，虽是晴空朗朗，却顿感天空凝固，愁云密布。山体气色灰暗无光。、黑气：山体气色一片混沌，深黑如漆，远远看去山水被一幅黑幔覆盖，不见一点绿色。3、煞气：四面罡风叠起，置身山坳难避其冽风袭衣。似刀光剑影，侧耳细听，利刃相交，恶战之声时隐时现。4、死气：死气如铁，如天地之初，混沌未开，阴阳不分，一片昏暗。
注：观气之法又有：紫气如电、红（赤）气如霞、金气如纱、黄气如冠、白气如云、灰气如雾、黑气如烟、煞气如魔、死气如铁之谓，大同小异，应详察而辨。
第七章、峦头星体
一、五星聚讲、九星变体、连珠、归垣图解
五星歌曰：
金似覆盆兼仄月，木星頓笏無差別。水似生蛇波浪湧，
火星菱角犁尖头。土如箱庫更覆盆，五星認取真口訣。
五星聚讲实景图一
五星聚讲实景图二
五星聚讲实景图三
五星聚讲图
以上五星聚讲，或在太祖山，或在少祖山。在少祖福力尤紧，此格至贵。五星相聚，不论生克。如汉受命，则五星聚于东井，秦之分野也，灭秦受命之应。宋朝受命，五星聚奎，文明盛治之应。故宋朝眞儒辈出，先圣大统，始有所属。国朝嘉靖甲申正月，五星聚室，为宗室蕃昌之应。故世庙以宗室入继大统，治教休明，为本朝中兴之盛。凡五星之聚，为世大详。地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚一同。故龙有此格者，前去多结大贵之地，及圣贤墓宅，位极人臣，王侯将相妃后之贵。
五星连珠《地理人子须知》
夫五星连珠者，金木水火土之五星串连而不相间也。盖五星聚讲不论在前后左右，四畔之山生来团聚，皆为聚讲。且欲其相聚而不拘其相间也。连珠则牵连而去，不必相聚，惟欲其相联属，相聚为连珠，聚讲尤贵，故与聚讲为异耳。是以聚讲不论生克，而连珠则论生克以定吉凶。
补义五星聚讲及连珠格，皆极贵。聚讲有大小不同，连珠则无分大小，惟论生克。盖大聚讲星辰阔大，如水星，或平阔至二三十里，火星延袤至五七十里、十数里。金、木、土亦如之。五星共广不下一二百里，此大聚讲也。此等龙多为京畿及大藩镇，或帝王陵寝、圣贤墓宅。小聚讲则只五星各起数座，或各只一座而已。然数座不若各止一座，尤清。力量之轻重，虽不能如大聚，却亦非中下地所能有也。
《撼龙经》垣局赋
北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。
此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇城镇家国。
请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。
九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。
五星归垣图(1)
五星归垣图()
龙楼图(1)
龙楼图()
宝殿图(1)
宝殿()
宝殿(3)
宝殿(4)
二、九星正体变体图解
一．贪狼木：其正体身长方圆、耸直如顿笏者为木星，据其变化又分为尖、圆、平、直、小、欹、斜、侧、石、倒、破、空十二种，以尖圆平直小为上，欹斜侧石倒破空为下，吉凶祸福则不同。上格主出神童宰相，中格科举、知州、通判，下格文章举子，大旺人丁乡官富贵。於家为孝友，於子孙昌盛，於六畜兴进。凡木星耸立如笋尖、立笏、人形；卧如金桥、玉几、芦鞭。山头尖、圆、平者入格；清者为文星，浊者为财星。山体崩崖倒侧者为欹，边有边无带倾者为斜，崩缺、嶙峋、断头、破面者为破，岩穴空洞者为空，凶者出道士，孤寡之人；吉者，出文人雅士、清贵之人。木星位龙叫贪狼；於穴者叫紫气；在砂者叫贵人；水若直木叫箭枪；立木高尖者为尖贪，号文笔；圆而带方者为笏板、圭璧者名圆贪；位屏帐几案者为贵人；雄高者为将军；小巧秀丽者为神童、仙子等称谓；孤峰者谓孤独贵人，贵而无福；木星立于屏帐下者为帐下贵人，帐外者，虽秀不贵；於叠堦之上者为玉堦贵人；於马上者为马上贵人；於展诰者为展诰贵人，木星在帐角称为旗枪；在龙头谓龙角；在龙口谓牙；在过峡两侧为太乙、天乙；在案山两头为侍卫；在水口为捍门、华表。众木一路连续谓之纯木不化，主出愚腐之辈。木头带火，为官曜声扬；木星脱变土星，官职居朝廷；木星見水出將軍，護國英雄名。尖秀水間美貌子，為官入朝臣。木星若然生金脑，为官多起倒；木星带火在脚下，破伞随娘嫁；若见火脚利如枪，军贼并瘟惶；木星若然带金武，为官耀威武；木星若见金星照，换妻损年少。若木星二三相连谓之笔架；四、五相连谓之出阵，多主兄弟武贵；木星顶正脚歪於龙身者叫乘龙，主大贵；脚尖带利者谓之按剑带刀贵人，主武贵；横木雄直而长，无枝脚者谓之文笔，又名横贪；细长无力者谓之鱼杆、竹篙，主人辛苦劳作；直担两山者叫金桥，主出奇人异士；短而平直如玉尺、横几、文案者均主文贵；折如曲尺者为曲尺亦主贵；弯如牛轭，拱如横担者主劳苦；木星脚枝如芦花之尾，点点来花，袅袅垂下葭葉、马颌、蜂腰木星之贵，定岀翰苑清贵，此谓之芦花袅；若特起木星下横长鞭，李淳风云：“横是芦鞭超入朝，声名入选姓名高。武文定至三公位，亦出忠臣有节操。”斜横生节，此格出殿前左右将军。若左右相应者皆合贵格，此谓之芦花鞭；文笔峰又分为状元笔、骂天笔、讼师笔等多种；尖正身直、高耸者为状元笔，位居案头者叫宰相笔；尖头稍偏者为榜眼、探花笔；双笔交尖者叫骂天笔，位居案后则叫讼师笔或教唆笔；头尖多叉者叫画师笔，位驼峰后者叫画符笔；尖而偏斜居穴后侧者叫巧匠笔；众木星交织而出者叫雕青笔；短小而两尖似羊蹄者，主出恶子。故云：“状元笔，云霄出；宰相笔，案头出；讼师笔，背地出；画师笔，成把出；画符笔，驼背出；巧匠笔，耳后出；雕青笔，纤纤出；似羊蹄，出恶子。”正此贪狼吉凶主位矣。在阳宅中，以屋脊高耸、垣堵起伏，四檐拱照为贪狼木形，为吉形，主文章魁选，但忌门前凶砂，否则人丁多损。
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